invinovatit

Există destul de multe texte disponibile astăzi despre iertare, iar iertarea încet începe să fie văzută ca un semn de putere. Dar aproape nu există vină. Deși iertarea este precedată de vinovăție și, mai presus de toate, vinovăția nu se referă doar la trecerea frontierelor ...

Cel mai adesea percepem vinovăția ca o consecință a ființei depășit reglementări familiale, sociale, etice, morale sau legale, obiceiuri, așteptări, reglementări și legi. Cu toate acestea, aceasta este doar o dimensiune a vinovăției. Celălalt ne rămâne ascuns. Așadar, astăzi ne vom uita la vinovăție mai cuprinzător și la o carte a lui Lawrence H. Staples - Guilt.

Vinovăția ca statut și emoție

Nu are rost să facem distincția între regulile familiei, comunitatea și statul, între ritualuri, obiceiuri, așteptări sau legi. Nu că nu ar conta. Dar ne simțim vinovați, indiferent dacă nu îndeplinim așteptările familiei, practicile comunității sau încălcăm legea.

Vinovăția este aici condiție/suntem vinovați, scrie ceva despre noi și despre starea în care ne-am găsit. Dar sentimentul este și el emoții ceea ce ne spune că s-a întâmplat ceva care nu ar fi trebuit să se întâmple. A existat un conflict aici, iar vinovăția este provocarea de a soluționa conflictul și noi avem cameră, astfel intern armonie.

Aici începem să simțim a doua dimensiune a vinovăției - este un instrument care ajută la modelarea conștiinței, așa că datorită ei învățăm distinge. Ne ajută să integrăm contrariile în noi - ceea ce este bine și rău. Și astfel mențineți integritatea.

În Japonia, au construit o clădire care are o greutate în ea, iar mișcarea (contra) a acesteia reduce fluctuațiile clădirii în timpul vânturilor și cutremurelor. Este eficient contragreutate, pentru a menține clădirea întreagă. O astfel de forță și contragreutate reprezintă vinovăția unei persoane. Este mecanism de autoreglare a sufletului, care caută să păstreze echilibru în suflet.

Două extreme

Luată împreună, vinovăția este utilă. Și își are locul în viața umană. Adevărata problemă sunt două extreme - când cineva nu se simte vinovat, astfel, el a pierdut emoția și este incapabil să distingă și extremul opus - atunci când cineva se vede în spatele tuturor - adică el se învinovățește de toate ceea ce s-a întâmplat și, paradoxal, a pierdut și sentimentul de a discerne ceea ce s-a întâmplat. În caz contrar, ar ști că este responsabil doar pentru o fracțiune din ceea ce se întâmplase. Pe de o parte, sentiment lipsit sau mai degrabă amorțit și pe de altă parte exagerat și hipersensibil. În primul caz putem vorbi despre psihopatie și în cel de-al doilea despre scrupule, sau comportament obsesiv-compulsiv și tulburare.

Vinovăția și diferitele sale niveluri

Dacă am distinge vinovăția în termeni etici, morali și legali, atunci am vorbi despre vinovăție etică, morală și legală. Dar putem să păcătuim și într-o familie care are propriile reguli și așteptări, într-o comunitate care are obiceiuri și reguli proprii, dar și la locul de muncă unde există anumite reguli și reglementări. Prin urmare, este mai bine să vorbim despre vinovăție ca atare. Deși la nivel etic și juridic, pedeapsa aduce vinovăția în prim plan și la nivel moral conceptul de păcat.

Vinul și lumea sa

Să fii ca Prometeu

Poate vă amintiți legenda greacă a lui Prometeu. Prometeu a furat focul zeilor pentru a-l aduce oamenilor. A ajutat oamenii trecând granițele. Și a fost pedepsit pentru asta. Actul său arată că o regulă, o reglementare, un obicei, un ritual, dar și așteptarea sau legea pot fi prost și rău. Aceasta nu este o chemare la anarhie doar pentru a afirma că și vinovăția poate fi bună. Această dimensiune a vinovăției rezonează și mai puternic în momentul în care ne dăm seama că furtul focului a fost precedat de o perioadă în care Prometeu i-a învățat pe oameni cunoștințe, abilități, i-a condus spre adevăr și artă. Și deci nu este un adolescent care nu știe ce să facă cu el însuși, nu este un egoist sau o persoană fără caracter, ci o persoană care distinge ceea ce este de plinătatea cunoașterii. bine și ce este rău. El nu caută o cale de a înconjura legea. Motivația lui este bună.

Vinovăția aparține vieții

Un imn de Paște se joacă în templele creștine de Paști. Conține, printre altele, „păcatul era necesar ... vinovăția fericită ...” Este o aluzie la păcatul lui Adam, care a fost la începutul suferinței umane și la venirea lui Hristos, care a ispășit acest păcat. Aceasta nu înseamnă că păcatul nu are greutate și că nu contează dacă cineva păcătuiește sau nu. Cu toate acestea, accentul se mută de la păcat la om - ce impact are păcatul asupra omului și modul în care omul îl tratează. Același lucru este valabil și pentru vinovăție. Indiferent dacă vrem sau nu, vinovăția este asociată cu viața umană. Întrebarea este cum să ne ocupăm de ea și să o transformăm în ceva bun.

Este timpul să încetăm să-l percepem doar în contextul păcatului ca pe ceva negativ. Și de aici începe teoria lui Staples. Cartea în sine are subtitlul „Prometeu”. Accentul este pus pe faptul că trebuie să diferențiem, trebuie să fim un astfel de Promether care, dacă este necesar - nu se teme să încalce regulile.

Catehistul îi întreabă pe copii ce trebuie să fie iertat. Copilul care se înscrie va spune: păcat! Și are dreptate. Acolo unde nu există păcat, nu este nevoie de iertare. Dar, după cum sa indicat deja, vinovăția nu se referă doar la păcat. Ia statutul de femeie. La o anumită vârstă, dacă are copii și este acasă din cauza lor, este acuzată că nu lucrează. Dacă lucrează și nu are copii, este acuzată că nu are copii. Orice ar face, este încă vinovat. Poți trăi cu vinovăție tot timpul?

Vinovăția este importantă pentru creștere

Capsele percep o persoană în mod cuprinzător. Nu este perfect. Are părți bune și rele. Totul este uman. Deși este bun și rău, are puncte forte și puncte slabe, este rar și are valoare. Imperfecțiunea omului este cauza păcatului. Iar vina îl ajută să se ridice din nou. Datorită vinovăției, își dă seama că a făcut ceva greșit și poate reveni la echilibru. Potrivit lui Staples, este vina importantă pentru creștere. Fără vinovăție, nu am învăța și poate am cădea mai departe. Datorită vinovăției putem crește și, prin urmare, este un paradox al vinovăției că poate fi bun - dacă învățăm și mergem mai departe.

Trebuie subliniat din nou că vina nu este în mod automat legată de păcat, deci nu trebuie să fie etică sau morală. Familia dvs. extinsă se poate aștepta ca dvs., ca cel mai mic copil, să rămâneți și să vă îngrijiți părinții. Este o așteptare care te leagă. Și tu, chiar dacă ai grijă de ei într-un mod diferit, poți simți remușcări. S-ar putea să te simți vinovat chiar dacă nu ai făcut nimic greșit. Prin urmare, vinovăția nu înseamnă automat că ați făcut ceva greșit. Te poți simți vinovat fără să comiți un păcat. Mai degrabă, vinovăția vorbește despre anumite limite.

Conflictul aparține vieții

În referința lui Carl Gustav Jung, există două contrarii - individualitatea și colectivul. Ne poate părea abstract până când ne dăm seama că progresul și progresul umanității și, prin urmare, o mulțime de bine pentru om și pentru societate, au apărut pentru că cineva a trecut granițele. S-a găsit o personalitate individuală care depășea ceea ce se aștepta echipa și societatea.

Câți oameni de știință și filozofi au ajuns la graniță pentru că, în interesul binelui și adevărului, au contrazis ceea ce era general acceptat și valabil. Au depășit normele valabile din punct de vedere social și adesea legi și au servit altora. Și adesea cu prețul propriei vieți.

De multe ori nu ne dăm seama, dar trăim adesea în așa fel încât să ne încadrăm în colectiv, societate și împrejurimi. Încercăm să evităm conflictele, dar facem adesea ceva ce nu ne dorim cu adevărat. Ne este frică să spunem ceea ce gândim și simțim. Nu ma refer la o parere fara argumente. Ne suprimăm propria individualitate în numele echipei și al societății și astfel nu mai creștem. Criza din Evul Mediu este adesea momentul în care ne dăm seama de preț - câți ani am trăit așa cum au vrut alții de la noi și ne-am negat pe noi înșine în detrimentul a ceea ce și-au dorit alții. Așadar, criza vârstei de mijloc este una dintre ultimele oportunități de dezvoltare ca individ. Și să te dezvolți ca individ înseamnă adesea să intri în conflict și să te simți vinovat.

După cum am văzut, acel sentiment poate fi asociat cu ceva care nu are nicio legătură cu etica sau morala. Este suficient ca noi să ne comportăm diferit decât ne așteptam și că aparține procesului de dezvoltare umană ca individualitate.

Lucrul cu umbra

Pe lângă două contrarii - colectivul și individualitatea - umbra joacă, de asemenea, un rol important în Jung. Umbra este un loc în care așezăm tot ce nu ne convine și cu care nu suntem mulțumiți. Adesea bazat pe vinovăție.

Dacă vinovăția nu este doar despre vinovăție, atunci o mulțime de lucruri bune pe care le-am pus greșit și greșit ajung, de asemenea, în umbră. Pentru Jung este de aprox 90% din conținutul umbrelor este de fapt o comoară care așteaptă să fie descoperită.

Procesul de individualizare, adică de a te descoperi, de a-ți numi punctele slabe și slabe, calitățile bune și rele, este calea spre dezvoltarea umană. A face față vinovăției este astfel o modalitate de a reconsidera ceea ce a ajuns în umbră. A fost cu adevărat rău, sau neînțeles sau inadecvat în acel moment?

Odată am decis să nu păcătuim împotriva comunității/colectivului și astfel ceea ce am putut ajunge în umbră. Așa că am păcătuit împotriva ființei noastre de sine (ceea ce reprezintă o provocare pentru întreg - să fim noi înșine).

Descoperă comoara din noi

Putem reveni la creștinism pentru o clipă. De aici vine ideea - piatra pe care constructorii au respins-o, a devenit o piatră de cărbune.

Piatra de cărbune a fost așezată în fundații, pe o bază solidă și apoi fundațiile clădirii au stat pe ea. Piatra de cărbune a fost cheia puterii clădirii. Astfel de pietre respinse, inclusiv cărbunele, se află și în inconștientul nostru, adică în umbră. Ei așteaptă să fie descoperiți, să ne facă clădirea completă, pentru ca noi înșine să putem fi desăvârșiți. De aceea, tratarea umbrelor este esențială pentru creștere și procesul de individualizare.

Ați observat vreodată un fermier la lucru? Câmpul/grădina sa este împărțit în partea pe care o cultivă și cea pe care o odihnește. În timp, el va începe să-l cultive pe cel care s-a odihnit și să-l lase pe cel care a rodit să se odihnească. Dacă ar cultiva întreaga suprafață dintr-o dată, fertilitatea ar scădea și, în timp, recolta nu ar merita mult. Pentru Jung, sufletul este o astfel de grădină.

Prin urmare, trebuie să începem să ne ocupăm de umbre pentru a descoperi ce ne odihnea și ne aștepta - când în mâinile noastre vom începe să-l transformăm în ceva frumos și rar.. Ceea ce este asociat cu vinovăția a ajuns în umbră. Alternativ, ceea ce am evaluat ca fiind rău pe baza experienței noastre, dar și a atitudinilor altora. Și acum așteaptă să fie descoperit.

Distinge

Situația nu este ușoară. Dacă se vorbește despre contrarii, atunci emoțiile și gândirea sunt astfel de contrarii. Adică sentimente și rațiune. Ne putem simți vinovați și totuși bănuim că acel sentiment nu este justificat. Nu ne convine rațional. Pe de altă parte, sentimentul nostru poate fi real și alegem să-l negăm, folosind rațiunea pentru a ne justifica. Aceasta se numește raționalizare. Și așa se întâmplă tensiune între lumea emoțiilor și rațiune. Așadar, nu mai rămâne decât să vă examinați sentimentele și să luați în considerare evenimentele din unghiuri diferite. Ar fi periculos ca unul dintre acești contrari să câștige dominație. Avem nevoie de ambele principii - emoții și rațiune.

Mențineți integritatea

Și aici din nou ajungem la vinovăție și la a doua funcție a acesteia. Sentimentele și emoțiile sunt importante pentru menținerea echilibrului mental. Și printre cele mai importante sentimente pe care le folosește sufletul pentru aceasta se află vinovăția. S-ar putea să ne simțim vinovați atunci când lucrăm mult, dar chiar și atunci când lucrăm puțin. De fapt, vinovăția este impulsul armoniei, astfel încât să lucrăm în mod adecvat. Pentru ca nicio contradicție să nu aibă avantajul - astfel încât să nu lucrăm prea mult sau prea mult. Vinovăția nu trebuie să aibă o dimensiune morală sau etică, dar are un rol de jucat aici menține contrariile și integritatea mentală. Pur și simplu echilibrul nostru. Dacă te simți vinovat data viitoare, gândește-te dacă ai făcut cu adevărat ceva greșit sau dacă vinovăția te determină să îți cauți centrul sănătos.

Mentine echilibrul

Vinovăția este importantă pentru apariția contrariilor și este, de asemenea, importantă pentru apariția conștiinței. Datorită acestuia, putem distinge între bine și rău. Vinovăția este importantă, este un sistem de autoreglare pentru suflet. Nu poate fi ființa de sine (care este o provocare pentru întreg) sau egoul care duce la individualizare. Atât ființa de sine, cât și ego-ul sunt opuse, iar opoziția singură nu poate duce la echilibru. Atingerea echilibrului este astfel vina umerilor.

Integrează ceea ce s-a întâmplat

Opusurile sunt importante pentru crearea conștiinței. Și, prin urmare, pentru discernământ. Opusurile creează, de asemenea, tensiune. Dacă nu ar exista contradicții, dar ar exista doar una, sau una va deveni dominantă, atunci tensiunea ar dispărea. Provocarea unuia este să poți conecta contrarii fără să dispari. Și tensiunea s-a pierdut. Integrarea contrariilor înseamnă acceptarea pe noi înșine - acceptarea laturilor noastre bune și rele. Nu nega, nu pune la îndoială, ci numește și integrează. Acest lucru ne aduce înapoi la umbră și vinovăție.

Vinovăție și durere

Durerea este asociată cu vinovăția. Fie că vinovăția este o consecință a acțiunilor noastre sau însoțește acțiunile noastre. Și chiar și numirea lui enervantă este dureroasă. În cele din urmă, însă, ne confruntăm cu provocarea cum să supraviețuim acestei dureri și cum să ne ameliorăm durerea. Supraviețuirea vinovăției - un anumit disconfort este, de asemenea, important pentru rezistența noastră fizică și mentală. Și în alte zone, trebuie să rezolvăm furtuna ici și colo și să nu ne pierdem capul. Datorită vinovăției, învățăm să avem răbdare și să câștigăm forță - suntem mai rezistenți. Nimic nu se compară cu liniștea sufletească, dar dacă nu este în acest moment, vom suporta ceva datorită vinovăției. Scopul nu este însă să vorbim în noroi, ci să nu intrăm în panică când ne murdărim.

Vinovăție și anxietate

Vinovăția este adesea asociată cu anxietatea. Vinovăția este adesea ascunsă în spatele anxietății. De aceea, lucrul cu anxietatea este important dacă vrem să ne reluăm vina. Și vinovăția exagerată sau scrupuloasă este asociată cu anxietatea exagerată, adică cu comportamentul obsesiv-compulsiv, unde protecția împotriva anxietății sunt diverse mecanisme de apărare.

Cum să lucrezi cu vinovăția

Însoțirea religioasă este asociată cu religia, care poate fi comparată cu psihoterapia, există și îndrumări și conversații, care sunt prezente și în terapie. Mărturisirea este prezentă și în religie. Ce este calea spre iertare. Terapia funcționează și cu iertarea. Fie spiritual sau mental, modul de a lucra cu vinovăția este să înțelegem ce s-a întâmplat și dacă suntem cu adevărat vinovați și dacă vinovăția nu este doar o încercare de echilibru. Dar apoi există chemarea de a integra adevărul despre noi pe care l-am învățat. Prelucrarea vinovăției și, mai presus de toate, direcția creativă și încorporarea acesteia este importantă pentru creșterea noastră și atunci putem vorbi despre o bună vinovăție.

Mecanisme de apărare

Adesea folosim arme grele împotriva vinovăției sub forma diferitelor mecanisme de apărare.

Primul este suprimare. Pur și simplu înlocuim vinovăția. Și ne bazăm pe noi să o tăcem pentru totdeauna. Cu toate acestea, ea rămâne în umbră și în timp începe să se raporteze la viață. Practic primim timp cu această metodă, dar nu este soluția.

Al doilea este proiecție. Putem da vina victimei sau putem proiecta vina pe altcineva. Practic condamnăm ceea ce s-a întâmplat, dar nu îl conectăm între noi. Nici aceasta nu este o soluție reală, pentru că, fără a recunoaște ceea ce s-a întâmplat, rămâne o rană în suflet care se supără.

Al treilea este împărtășind vinovăția. De parcă am fi ales pentru ce și în ce măsură suntem responsabili. Poate că mărturisim o vinovăție care este legată de altceva și ne este mai ușor să o recunoaștem. Știm că suntem vinovați, dar nu suntem dispuși să recunoaștem cât de mult. Dorim după o anumită catarsă, dar nu chiar. Ca atunci când începem să luăm pastile pentru o problemă de sănătate, pentru că nu ne pasă, dar nu ne schimbăm stilul de viață, pentru că ar „răni” cu adevărat.

Al patrulea este deteriora. Poate vă amintiți seria Dr. House, unde Gregory House decide la un moment dat să suprime durerea mentală sau, mai bine zis, să răstoarne fizicul și astfel să se rănească. Este un act de agresiune care ar trebui să fie atât curățitor, cât și dureros, dar în același timp sub un anumit control. Pentru că atunci când mărturisim cuiva, nu știm cât de mult va răni, cât de mult se va descurca și care vor fi consecințele. Cum am alege pentru noi înșine ceea ce ar constitui ceea ce s-a întâmplat. Dar este scos din context. Dar, mai presus de toate, rănirea noastră este contrară principiului abordării cu dragoste, chiar dacă nu am reușit să facem ceva.

Nu avem de ales decât să alegem să ne confruntăm cu vinovăția. Orice s-a intamplat. Abia atunci va avea sens și cursul va fi cât se poate de dureros. Altfel, în loc de Prometeu, vom aminti mai mult de Sizyph și ne vom împinge păcatul cu greu pentru a împinge o piatră în fața noastră.

De obicei, asociem vina cu depășirea reglementărilor etice, morale sau legale. Cu toate acestea, aceasta este doar o dimensiune a vinovăției. La fel de importantă este a doua dimensiune a acesteia - să o vedem ca pe un instrument care să ne ajute să atingem echilibrul. Vinovăția este importantă pentru creșterea noastră. Este un instrument important pentru suflet. Și avem o sarcină în față, să începem să ne examinăm vinovăția. Am păcătuit cu adevărat sau este o provocare pentru o viață mai plină? Vinovăția este adesea o astfel de repornire. O persoană care trăiește și este conștientă de propriul său păcătos se apropie de alții cu dragoste, deoarece prin păcat învață smerenia și rămâne sensibil la un anumit dualism al omului - mărimea și slăbiciunea. Vinovăția este o oportunitate de a regândi multe lucruri.

Mulți oameni trăiesc o parte semnificativă a vieții lor cu un sentiment de vinovăție care nu corespunde realității. În acest context, Les Parrott, profesor de psihologie la Universitatea Northwest din Seattle, vorbește despre o boală a mărturiei mincinoase - atunci când oamenii cred că ceea ce simt este adevărat și, dacă este adevărat, atunci trebuie să îl simtă. Este un cerc autodistructiv. Dar câți oameni au crezut pe alții că nu au valoare, așa că au încetat să mai încerce? Și sunt purtați de viață, ca frunzele în vânt. Vinovăția este o emoție foarte puternică, trebuie tratată cu grijă! Mulți oameni se simt vinovați în alții, astfel încât să îi poată manipula. Acest lucru este, de asemenea, foarte distructiv. Vinovăția este dureroasă pentru că percepem automat că suntem ceva „mai puțin” - de parcă nu am mai fi demni de iubire. Și totuși vinovăția aparține vieții ...

Tomáš Hupka

Lawrence H. Staples este un psiholog și psihoterapeut american care s-a preocupat mult timp de criza vârstei medii, a vinovăției și a creativității. A studiat la Institutul C. G. Jung din Geneva și, de asemenea, la Harvard. Este autorul mai multor cărți, dintre care una a devenit baza pentru acest articol.