carte

Tibetologul Martin Slobodník s-a întors de douăsprezece ori la Mănăstirea Labrang din nord-estul Tibetului. L-a găsit un loc în care s-a simțit bine. El scrie despre sentimentele și cunoștințele sale în cartea Labrang - Lumea mănăstirii tibetane.

Publicația, care a fost semnată de fotograful Pavol Breier, a fost publicată în mai 2013. Tibetologul slovac ar dori să găsească mănăstiri și călugări funcționari în Tibet și în viitor. Cu toate acestea, el ar dori să cunoască și membrii altor grupuri etnice pentru care Tibetul este acum acasă. Cu tibetani, Chui și chinezi. El vrea ca ei să trăiască în respect reciproc și fără tensiune.

Te-ai interesat de Tibet în timp ce studiai la Beijing, unde ai avut un profesor tibetan. El te-a sfătuit să mergi la Mănăstirea Labrang. Ați vizitat mănăstirea în mai 1992 și apoi ați revenit încă de unsprezece ori. Ce v-a stimulat atât de mult interesul pentru această lume, încât vă acordați totuși o atenție profesională?
Din septembrie 1991, am studiat la Universitatea din Beijing și, după 2-3 luni, limba, cultura și lumea chineză au fost cam prea mult pentru mine. În Tibet, în mod paradoxal, am fost deosebit de surprins de faptul că în mai multe locuri am întâlnit diverse broșuri oficiale chinezești în limbile occidentale despre statutul său istoric și respectarea drepturilor omului. Având în vedere că îmi aminteam încă de epoca comunistă, am decis că trebuie să existe o problemă atunci când statul investește atât de multă energie și bani în propagandă. Am început să mă concentrez asupra relațiilor chino-tibetane, întrucât ambele părți, chineze și tibetane, susțin în propriile cereri și în istoria lor. Multe surse, în special chinezești, oferă o bogăție de materiale de studiu, care, în opinia mea, nu reprezintă un răspuns la întrebarea statutului actual al Tibetului, ci reprezintă o imagine foarte interesantă a relațiilor externe complicate ale Chinei Imperiale cu Asia Centrală.

Care este răspunsul la starea actuală a Tibetului după ani de studii?
Tibetul face parte din Republica Populară Chineză din 1951, ceea ce nu este contestat. În același timp, totuși, trebuie adăugat că politica actuală a guvernului de la Beijing provoacă tensiuni, iar loialitatea tibetanilor față de China este foarte slabă. În opinia mea, independența nu este o soluție realistă, dar schimbările de democratizare din China ar trebui să includă un aranjament de relații între majoritatea și minoritățile non-chineze, inclusiv tibetani, care să respecte drepturile culturale, lingvistice, religioase, sociale și economice ale acestor grupuri etnice.

Ați subliniat că Tibetul nu mai este captivat nu numai de lumea occidentală, ci și de est și chiar de China. Ce a provocat-o?
După moartea lui Mao Zedong în 1976 și golul ideologiei comuniste, societatea chineză a căutat tradiții religioase și intelectuale interne și străine pentru a umple acest vid spiritual. Una dintre alternative a devenit budismul tibetan, care este atractiv pentru unii chinezi, majoritatea locuitorii mai educați din marile orașe. În plus, interesul pentru Tibet în China este mediat prin fascinația occidentală pentru Tibet, care a avut o tradiție în Europa și Statele Unite de la începutul secolelor XIX și XX. Datorită globalizării, această perspectivă vine, de asemenea, încet în China, ceea ce este o dezvoltare interesantă, deoarece chinezii erau mai tipici propriului lor sentiment de superioritate civilizațională și dispreț pentru culturile și etniile lor "barbare" din jur. Exemple de astfel de percepții asupra tibetanilor

Care sunt consecințele fascinației Chinei față de Tibet?
Odată cu creșterea nivelului de trai, turismul a început să se dezvolte în China la începutul anilor 1990, iar zonele locuite de tibetani se numără printre destinațiile preferate din clasa de mijloc a Chinei. Tradiția autentică și un anumit exotism al culturii tibetane sunt magneți care atrag zeci de mii de turiști chinezi în Tibet. Turismul de masă a devenit o nouă provocare pentru unele mănăstiri tibetane - călugării înșiși percep fluxul de turiști din aceste instituții religioase tradiționale ca o potențială amenințare la „musealizarea” propriei religii și culturi.

Acest lucru poate fi observat și în China „interioară”?
Orașele chineze mai mari sunt vizitate în mod regulat de lamas, care vin la invitația credincioșilor chinezi și răspândesc învățăturile budiste tibetane acolo. Magazinele de suveniruri tibetane sunt vizibile în Beijing și în alte orașe. Fascinația față de Tibet într-o parte a societății chineze sau interesul chinezilor pentru budismul tibetan reprezintă un fenomen nou și un subiect interesant de cercetare. Aș fi optimist să cred că acest interes pentru Tibet va distruge unele dintre stereotipurile negative ale Chinei și va contribui la depășirea diferențelor politice. Cu toate acestea, mă tem că va fi mult mai complicat.

Tibetul a devenit mai interesat de slovaci, mai ales după 1989. Dar știți că Dalai Lama era deja în Slovacia în secolul al XIX-lea.?
Aceasta este și o noutate pentru mine, am crezut că Dalai Lama, în special actualul paisprezecelea, a vizitat Slovacia doar de două ori, în 2000 și apoi în 2009.

Îmi pare rău pentru captură. Acest nume apare în Povestirile populare slovace ale lui Dobšinský. Unul dintre ei se numește Dalai Lama și, desigur, nu este deloc despre Tibet. Protagonistul basmului spune doar un singur cuvânt și acesta este Dalai Lama. Vă veți alătura celor care „îmi rup capul de unde am luat Dalai Lama”?
A, da, cineva mi-a menționat asta înainte și atunci am citit povestea. În orice caz, este interesant, deoarece este un fel de indiciu despre percepția Tibetului pe teritoriul Slovaciei actuale în secolul trecut. Începând cu secolul al XVIII-lea, informațiile despre Tibet și cultura tibetană au devenit mai răspândite în rândul cărturarilor europeni, în mare parte datorită muncii extinse a misionarului iezuit italian Ippolit Desideri, care a petrecut cinci ani în Tibetul central la începutul secolului al XVIII-lea. Apariția cuvântului misterios „Dalai Lama” în povestea populară slovacă face probabil parte din povestea fascinației occidentale pentru Tibet. Nu știu dacă vom putea afla vreodată mai multe, dar este o legătură remarcabilă între Tibet și Slovacia.

Cititorii vor ajunge în nord-estul Podișului Tibetan, Amda, prin textul și fotografiile dvs. de Pavel Breier. Astăzi, cei interesați de Tibet pot ajunge cu adevărat în Tibet și părțile sale individuale? Deoarece se pot deplasa liber acolo?
Există aproximativ 5,6 milioane de tibetani care trăiesc în China, dar doar jumătate dintre ei în regiunea autonomă tibetană. Zonele periferice locuite de tibetani de mai bine de o mie de ani, cum ar fi Amdo, fac acum parte din provinciile chineze, dar sunt la fel de interesante pentru cei interesați de cultura tibetană și mai ușor de deplasat (chiar mai ieftin) decât alegerea de a merge direct la Lhasa. Cu toate acestea, în cazul unor proteste politice, autoritățile chineze vor închide zona foarte repede.

Tibetanii simt nevoia să se apropie de alte culturi?
Tibetanii sunt foarte prietenoși cu vizitatorii din Occident, văzându-i automat ca aliați în lupta pentru independența tibetană și un fel de trimis care va vorbi despre situația lor din străinătate. Dimpotrivă, ei tratează adesea turiștii chinezi într-un mod negativ, reprezentând pentru ei în primul rând membri ai unei națiuni dominante politic. Un călugăr a menționat și ca motiv că chinezii „nu au un Buddha în inimile lor”, care, totuși, se aplică cel puțin în mod egal vizitatorilor occidentali. În opinia mea, tibetanii nu sunt foarte interesați de alte culturi, își percep cultura și religia foarte pozitiv și încearcă în principal să își păstreze tradițiile. Societatea tradițională tibetană de dinainte de 1950 se caracteriza printr-un puternic conservatorism, respingerea oricărei reforme sociale și o anumită izolare conștientă de lumea exterioară.

Ai studiat chineza și ai învățat și tibetana. A fost cu siguranță o provocare. Și ce zici de școlile tibetane? Tibetul aparține Chinei. Este necesar ca tibetanii să cunoască chineza? Preda în școlile tibetane?
Este una dintre acele zone în care tibetanii sunt foarte critici. Deși există școli primare în Tibet unde tibetanul este predat pe lângă chineză, importanța tibetanului în predare slăbește în detrimentul chinezilor din clasele superioare și din învățământul superior. Dacă un tibetan dorește să realizeze ceva, trebuie să știe foarte bine chineza. Deși tibetanul este a doua limbă oficială în regiunea autonomă tibetană și în regiunile autonome, chineza este limba dominantă, de asemenea, deoarece o proporție mare de oficiali sunt chinezi care nu cunosc tibetanul. În plus, din când în când, apar la nivel provincial planuri care declară în mod deschis consolidarea în continuare a predării chinezei în școlile primare, ceea ce ridică doar preocupări tibetane. Limbajul este foarte important pentru identitatea lor.

Faceți parte din prima generație de sinologi - experți din China, care au avut ocazia în 1988 să studieze acest domeniu științific la Facultatea de Arte a Universității Comenius din Bratislava. Până atunci nu putea studia decât la Praga. Ce te-a determinat să faci acea alegere?
Motivele mele par banale astăzi. M-a interesat să studiez o limbă și o cultură străine și, când am absolvit în 1988, au deschis pentru prima dată Sinology în Bratislava, așa că m-am gândit că o voi încerca. De la început, a fost clar că șederea unui an în China va face parte din studiu, iar studierea în străinătate nu era deloc evidentă la momentul actual, așa cum este astăzi. De asemenea, a cântărit faptul că China din anii 1980 era o versiune mult mai liberală a comunismului decât cea în care am trăit aici. Apoi a venit 1989, aproape totul s-a schimbat în țara noastră, iar evoluțiile din China s-au schimbat și după suprimarea protestelor anti-guvernamentale din Piața Porții Păcii Ceresti din Beijing, la începutul lunii iunie.

Cum vă vedeți decizia în timp? Ce motive pentru studierea sinologiei observați ca profesor în cea mai tânără generație de studenți? Ceea ce îi aduce pe studenții slovaci să studieze o cultură atât de îndepărtată ca cea chineză astăzi?
Nu regret decizia mea, chiar dacă viața unui profesor universitar și om de știință din Slovacia nu este ușoară și nu vorbesc doar despre evaluarea salariului. Eram opt în cerc și sinologia nu s-a mai deschis până în 1994, când am terminat. Astăzi, ne deschidem studiile la fiecare doi ani, acceptăm 25 de studenți, iar numărul solicitanților este întotdeauna de câteva ori mai mare. Motivele sunt foarte diverse - de la interesul pentru artele marțiale chinezești până la motive relativ pragmatice, când studenții se bazează pe afirmații optimiste că trăim în secolul chinez și speră că datorită unei bune cunoștințe a limbii și culturii chineze vor putea obține o slujbă interesantă. Din păcate, nu este atât de simplu, deoarece, de exemplu, comerțul slovaco-chinez este la un nivel relativ scăzut și nu există un investitor chinez mare în Slovacia.

În cartea ta, cititorul va da peste termenul Dalai Lama, Lama și poate fi surprins, deoarece este obișnuit cu aceste nume mult timp. Poate, de asemenea, să surprindă islamul și musulmanii în loc de cei folosiți de musulmani. Puteți explica cel puțin pur și simplu de ce utilizați aceste variații de cuvinte?
Face parte dintr-o „luptă” între comunitatea orientaliștilor slovaci și lingviști. În cuvintele musulmanului și islamului, mă bazez pe argumentele colegilor mei arabiști, care oferă motive clare pentru ambele forme. Învățătorul spiritual tibetan, lama, a plătit pentru existența unui ungulat sud-american în slovacă, și așa „de mai sus” a. Slovacul a preluat această soluție din cehă, dar în urmă cu zeci de ani a trecut la utilizarea formelor lama, Dalai Lama. Tibetanul nu știe mult și, singura excepție este cuvintele preluate din sanscrită, ceea ce nu este cazul lama. Lingviștii resping cu încăpățânare argumentele subliniind că forma lamei este deja utilizată, așa că încerc să popularizez și forma corectă. Nu este o luptă fără speranță, pentru că datorită argumentelor indologului Dr. De câțiva ani, Rača și alți orientaliști codifică formele Buddha sau budismului cu două -d- în slovacă. De asemenea, nu a fost ușor, dar rezultatul a venit. Așa că ține-ți degetele încrucișate pentru acea lama

Ați dedicat cartea unui tânăr călugăr pe care l-ați întâlnit în primele două vizite la Amdo, Tibet. Nu l-ai găsit în timpul celui de-al treilea. Tibetanii pleacă din Tibet - fapt despre care, cu tristețe, scrieți în carte. Tibetul se schimbă nu numai în confruntarea cu regimul chinez, ci și sub presiunile civilizaționale ale lumii actuale. Cu toate acestea, ce ați dori să găsiți acolo în timpul viitoarelor dvs. vizite?
Aș dori să găsesc în ele mănăstiri și călugări care funcționează. Aș dori să întâlnesc tibetani, chui și chinezi, care nu s-ar exprima în mod negativ, ci respectă diversitatea culturală, religioasă și etnică nu numai în Amde, ci și în alte părți ale Chinei. Sper că regiunile individuale își vor păstra tradițiile și nu vor ceda pe deplin presiunii versiunii chineze a proceselor de globalizare.

Martin Slobodnik (1970)

Sinolog și tibetolog, lucrează la Departamentul de Studii din Asia de Est, Facultatea de Arte, Universitatea Comenius. Se ocupă de istoria relațiilor chino-tibetane, este autorul a două monografii și a câteva zeci de articole științifice publicate în țară și în străinătate. În 2013, a fost publicată cartea sa Labrang - lumea unei mănăstiri tibetane, iar fotograful Pavol Breier a semnat o parte picturală a acesteia.

© DREPTUL DE AUTOR REZERVAT

Scopul cotidianului Pravda și al versiunii sale pe internet este să vă aducă știri actualizate în fiecare zi. Pentru a putea lucra pentru tine în mod constant și chiar mai bine, avem nevoie și de sprijinul tău. Vă mulțumim pentru orice contribuție financiară.