prima parabolă: parabola semănătorului (Mc 4: 1-20)
Partea a II-a. "de ce vorbește Iisus în pilde? ” (Marcu 4: 10-12)
„Pilda semănătorului” este un bloc extins de text, a trebuit să îl împărțim în trei lecții biblice. În a doua clasă biblică, vom aborda tema „de ce vorbește Isus în pilde?”
„Când rămâi singur” - Există o schimbare bruscă. Isus, așezat pe o barcă și înconjurat de mulțimi, rămâne brusc singur cu mai mulți oameni și discipoli (cu doisprezece). evanghelistul nu menționează nicio mișcare sau mutare. În plus, informațiile din 4.35-36, la sfârșitul pildelor (după pilda semănătorului, sunt urmate de pildele lămpii, măsura, sămânța semănată, bobul de muștar) arată că Isus este încă aprins barca, adică nu se mișca nicăieri și mulțimea era încă la țărm. Deci, cum este posibil să fi rămas brusc singur?
Parabola semănătorului este singura pe care a explicat-o Isus (mai bine spus, este singura despre care am scris în Evanghelie însăși). Din punct de vedere istoric, această explicație a avut loc cel mai probabil mai târziu, numai după ce mulțimile și Iisus însuși au părăsit barca, adică când era cu adevărat singur, dar de dragul unui mesaj coerent, pentru a păstra întregul gând, explicația ulterioară a lui Isus a parabolei a fost „inserată” imediat după textul acestei parabole. (ceea ce creează o impresie falsă, de parcă ar fi explicat cu adevărat imediat și abia apoi a continuat cu alte parabole). Deci, cel mai potrivit ar fi: „Dacă ar fi rămas singur mai târziu”. Când Isus „rămâne singur”, El nu ne părăsește, nu se ascunde, nu intră în necunoscut pentru „a se odihni de noi”. Singurătatea lui Isus este activă, are caracterul de a asculta. Prin urmare, să căutăm și o astfel de „singurătate” în care să ne putem cufunda în comunicarea și comuniunea cu Hristos. În tăcere și singurătate „din lume”, să ne cufundăm în taina împărăției lui Dumnezeu. Ne place să fim singuri cu Cel care singur poate clarifica și umple „singurătatea” inimilor noastre.
„Cei din jur cu cei Doisprezece” - Au fost adevărați discipoli care au ascultat și nu au înțeles. Cu toate acestea, ei nu au plecat ca mulțimi, au rămas mințiți și nu au tăcut, nu au lăsat auzitul să iasă din cap, ci au întrebat, aveau un interes real în înțelegere. Confruntarea lor este sinceră și sunt dispuși să asculte alte cuvinte pentru că nu le-au înțeles pe cele anterioare. Este foarte probabil, deși textul Evangheliei nu afirmă că astfel de explicații suplimentare au fost mai frecvente: „Dar Isus a făcut mult mai mult. Dacă toate acestea ar fi descrise în detaliu, poate chiar și întreaga lume nu ar putea conține cărțile scrise astfel ”(Ioan 21:25). Aici avem o singură explicație privată. O înțelegere completă și un zel perfect pentru împărăția lui Dumnezeu au venit numai după evenimentele de Paști, după Turice și după trimiterea (darurile) Duhului Sfânt. Cercul acestui grup de oameni (cei din jurul său împreună cu cei Doisprezece) a fost în continuă creștere și în creștere. Biserica lui Hristos dorește să-i includă pe toți frații și surorile sale în familia ei până când „trupul Fiului” crește până la maturitate (Efeseni 4:13).
„Ți se dă taina împărăției lui Dumnezeu” - „Ți se dă” și este clar că dătătorul este Dumnezeu. Unele manuscrise adaugă verbul „știu” după cuvântul „dat”. Textul original folosește un genitiv explicativ, deci o traducere mai adecvată ar fi: „Vi se dă să cunoașteți taina împărăției lui Dumnezeu”.
Acestea sunt cuvinte extrem de importante pe care cititorul ar trebui (trebuie) să le observe și să le înțeleagă ca esența efortului lui Isus de a livra ceva care transcende ascultătorul complet și în toate. Oricine dorește să cunoască misterul împărăției lui Dumnezeu nu trebuie să fie plin de înțelepciune și inteligență extremă sau înțelepciune realizată prin propriul efort și studiu sârguincios. Este un dar, un adevăr dat și revelat gratuit, bazat pe lucrarea inimii mai mult decât pe lucrarea rațiunii: „fericiți cei cu inima curată, căci ei vor vedea pe Dumnezeu” (Mt 5,8). „Misterul Împărăției lui Dumnezeu” este puternic și indisolubil legat aici de persoana lui Iisus Hristos. Persoana lui Isus și lucrarea lui Isus în lume deschid oamenilor „ușa” acestui mister - altfel impenetrabil - al împărăției lui Dumnezeu. El este „poarta” - singura care nu poate fi ocolită. Isus este „calea” către împărăția lui Dumnezeu. În El este „adevărul” împărăției lui Dumnezeu. Împărăția lui Dumnezeu există, este și pentru oameni, este veșnică, are puterea sa, iar „ucenicii” sunt „înzestrați” cu ocazia de a asista la modul în care ne-a „abordat”.
Mulți „trebuie să se nască din nou”, dar nu le lipsește angajamentul și determinarea. Conținutul minunat al misterului lui Dumnezeu este, de asemenea, iertarea lui Dumnezeu, care oferă unei persoane păcătoase o viață cu totul nouă. Ni se oferă și cunoașterea misterului împărăției lui Dumnezeu. Cum? De exemplu, prin cuvintele „. și cuvântul s-a făcut trup ”(In 1:14). prin efortul de a înțelege cuvântul lui Dumnezeu, el devine și un „corp” în noi. Prin Cuvântul lui Dumnezeu îl găsim pe Isus viu însuși - „Cuvântul devine trup în noi”. Isus însuși spune: „Cine mă iubește, îmi va ține cuvântul; atunci Tatăl meu îl va iubi și pe el. Și vom veni la el și îi vom locui ”(Ioan 14:23).
„Împărăția lui Dumnezeu” - Dacă această împărăție nu ar fi a lui Dumnezeu, nu ar fi un mister pentru om. Este deschis și dat celui care crede în Iisus Hristos și îl ascultă. Vestea cea mare este că Dumnezeu dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și ca toți să cunoască adevărul (1 Timotei 2: 4). Este un adevăr care aduce cunoștință despre dragostea Tatălui pentru toți copiii săi și mântuirea veșnică pentru fiecare copil al lui Dumnezeu. Aici este revelat în același timp secretul nostru, secretul existenței noastre și sensul vieții noastre. Se recunoaște propria măreție aici!
„Totul este în pilde” - Cuvântul „totul” se referă la taina împărăției lui Dumnezeu. Evanghelia, vestea bună, se „dă” în principal în acest fel, prin limbaj figurativ (prin pilde, parabole). De ce? Pentru că așa este mai ușor să procesați și să vă amintiți. Oamenii care trăiesc „în lume” au nevoie de mai mult ajutor pentru a accepta adevărurile lui Dumnezeu; au mai puțin contact „direct” cu Isus decât cei care sunt „întotdeauna” cu El. De exemplu. persoanele consacrate petrec mult mai mult timp înaintea Sfintei Taine a Altarului, adoră sfânta cruce mai mult, pot experimenta mai degrabă extazii, viziuni mistice etc. Ceea ce ochiul uman nu observă, parabola poate „dezvălui” prin imagini pe care le putem imagina și realiza. Pilda, atunci, este ajutorul, simplificarea, aproximarea, facilitarea; fără complicații și aburire.
"La" - Acest verset (4:12) este deosebit de problematic și dificil atât pentru interpretare, cât și pentru traducere. Este un citat parafrazat al profetului Vechiului Testament Isa 6: 9-10, care scrie astfel: „El a spus:„ Mergeți și spuneți oamenilor: Ascultați, ascultați, dar nu înțelegeți; vezi, vezi, dar nu recunoaște! Faceți inima acestui popor nemiloasă, încărcați-i urechile și acoperiți-i ochii, ca să nu vadă cu ochii lor, nici să audă cu urechile lor, ca nu cumva inimile lor să înțeleagă, să se convertească și să fie vindecați. nu vorbi în așa fel încât oamenii să nu-l înțeleagă; dimpotrivă (vezi 4.33). Probabil că este vorba de a sublinia că cuvintele profetului Isaia vor fi într-adevăr împlinite și, din păcate, vor fi împlinite și asupra persoanei Fiului lui Dumnezeu, care a venit să mântuiască pe toți păcătoșii, pentru că „mila lui este veșnică” (Ps 136). Acest pasaj „întunecat” poate fi explicat și prin faptul că conjuncția „la” aici nu este în mod excepțional intenționată (către), ci cauzală (pentru că). Textul ar putea arăta astfel: „pentru că au căutat și au căutat, dar nu au văzut; pentru că ascultau și ascultau, dar nu înțelegeau că s-ar putea să nu se întoarcă și să fie iertați ”.
Mulți văd și aud, dar în mintea lor sunt „sclavi” ai adevărului lor. Oamenii împovărați în acest mod, conștient și voluntar, nu au vrut și nu doresc ca aceștia să „se întoarcă”, astfel încât „poate” să nu li se întâmple ceva, astfel încât „poate din întâmplare” să nu ierte, astfel încât „poate” nu se întâmplă să fie mântuiți. În acest fel, textul ar indica duritatea, stresul și necredința, către întunericul total din sufletul și mintea unui om păcătoș care, în amăgirea sa, nu se teme de „condamnare”, dar se teme de „mântuire și mântuire ". Păcătosul rezistă în mod conștient oricărui ajutor al lui Dumnezeu, respinge „mântuirea” ca pe un rău. Pentru ca Dumnezeu să nu-și trădeze adevărul și să nu elibereze libertatea omului, Isus rostește aceste cuvinte „înfiorătoare”. Dumnezeu știa deja dinainte despre rezistența și neacceptarea omului, dar dragostea lui nu l-a oprit.
„Au privit cu atenție, au ascultat cu atenție” - Literal „căutând căutând”, „ascultând ascultând”. Este vorba despre intensificarea sensului cuvântului cât mai intens posibil. De asemenea, este interesant faptul că textul aduce în prim plan verbul „a vedea” și abia apoi „a auzi”. Împărăția lui Dumnezeu trebuie „văzută” printre noi: „iată cum se iubesc unii pe alții” (Tertulian; vezi și Faptele Apostolilor 4: 32-37). Împărăția lui Dumnezeu este mai presus de toate faptele, viața de zi cu zi și abia atunci sunt cuvinte și narațiuni.
Trebuie să se elibereze de sine. Se vede ceea ce se dorește, dar nu se vede ceea ce nu se dorește; de aceea putem privi și nu vedea (același lucru este valabil și pentru ascultare). Marele lucru este dacă cineva recunoaște că există lucruri pe care nu le poate vedea. Vindecarea surzilor și mutilor (7.31) și a orbilor (8.22; 10.46) are o mare importanță în acest context. Pentru ca Isus să ne spună binele său, el trebuie să ne arate răul; trebuie să-l cerem bine (cere vindecare interioară).
„Deci nu văd, nu înțeleg” - Traducerea la fel de corectă este o formă imperfectă: „să nu vadă, să nu înțeleagă”. Pericolele acestor cuvinte triste - spuse celor care sunt „afară” - nu exclud pe cei care sunt „de jos”, adică pe cei mai apropiați de ei. Nicăieri nu se spune că celor cărora „li s-a dat să cunoască taina împărăției lui Dumnezeu” li se asigură, de asemenea, că nu vor face niciodată o greșeală și că au câștigat deja totul. Exemplul trădătorului Iuda Iscariotean afirmă clar că, deși i s-a „dat cunoștința misterului împărăției lui Dumnezeu”, el nu a ales această cale în liberul său arbitru.
Isus nu dorește altceva decât ca fiecare păcătos să fie convertit și viu (să fie iertat cu generozitate). Moartea rușinoasă voluntară de pe cruce oferă cele mai clare dovezi ale acestei dorințe a lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Isus a anunțat și a anunțat păcatul împotriva Duhului Sfânt, care este „de neiertat”. Dacă cineva nu recunoaște că este un păcătos, disprețuiește în mod deliberat mila lui Dumnezeu, nu are nevoie de nimic de auzit despre împărăția lui Dumnezeu și alege osândirea veșnică. Cauza mântuirii și condamnării veșnice - în ciuda revelației - rămâne oricum un mister imens pentru noi!