În rândurile următoare, voi aborda pe scurt problema oaselor izolate, a părților scheletelor umane și a intervențiilor intenționate asupra acestora, care sunt considerate dovezi ale antropofagiei în preistorie, în special în epoca neolitică, eneolitică și bronză. Nu este scopul de a colecta toate constatările din Slovacia, probabil că nici măcar nu ar fi posibil. Mai degrabă, ne vom concentra pe problema originii oaselor izolate din locuințele, posibilitatea interpretării lor, dar și valoarea informativă. Cea mai simplă explicație pentru originea oaselor umane izolate în zone și straturi de locuințe este că mormintele sau scheletele din clădiri au fost sparte în mod involuntar în locuința. Astfel de cazuri apar cu siguranță în principal în localitățile policulturale. Uneori, astfel de oase intră în obiect sau în mormânt în mod secundar (mormintele sunt, de asemenea, tulburate în cimitire).
Pe fragmente de oase din așezare Cultura Baden în Bajči s-au găsit urme de foc. Fracturile oaselor au indicat că au ajuns deja la obiect în fragmente. Cu toate acestea, nu este posibil să se stabilească dacă au fost rupte cu forța sau după exhumarea dintr-un alt obiect sau mormânt deranjat. Intervențiile intenționate cu obiecte ascuțite nu au fost detectate. Astfel de incizii sunt dovezi ale îndepărtării resturilor de carne sau țesuturi moi. Un alt loc în care putem întâlni oase umane izolate sunt locurile de cult sau obiectele. ÎN Topoľčany printre altele, la locul cultului au fost găsite oasele umane zdrobite și tăiate în mod deliberat.
De asemenea, oasele izolate cu urme de foc nu pot fi dovezi ale canibalismului, de ex. în cultura Baden, am întâlnit obiceiul de a aprinde (purifica?) focul pe corpuri. Am întâlnit acest obicei nu numai în cimitire, ci și în locuințe. Prin urmare, este posibil ca un astfel de os "curățat" să iasă la suprafață. Desigur, poate fi și un motiv mai prozaic pentru care oasele au fost bronzate deoarece au fost tratate în același mod ca oasele animalelor sau alte deșeuri de așezare. Un exemplu ar putea fi cazul menționat mai sus din Bajč.
O descoperire excepțională vine de pe strada Mostná din Nitre. Din groapa de așezare parțial ruptă vine un vas în formă de ghiveci, care conține un craniu uman și alte câteva oase umane și animale. Există încă fragmente de vase de la umplerea gropii, care fac posibilă datarea întregului la începutul epocii medievale a bronzului, la începutul culturii movilei carpatine. Potrivit antropologului J. Jakab, atât craniul cât și oasele erau sudate, iar topoarele erau vizibile pe craniu. Craniul uman fiert într-un vas nu este probabil o dovadă complet unică a antropofagiei în Slovacia. O descoperire similară a fost găsită recent în Vrábly și două descoperiri de cranii în vase din epoca bronzului timpuriu au fost descoperite în trecut în Moravia pe Cezavách u Blučiny si in Hodonice.
Pe lângă urmele de bronz, documentează tratamentul termic al oaselor, așa-numitul luciu de oală. Este o strălucire netedă la capetele oaselor care au fost gătite în vase preistorice pentru a obține măduvă osoasă sau grăsime. Dacă oasele sunt gătite și amestecate într-un recipient cu o suprafață interioară de nisip grosier, suprafața interioară granulară a containerului netezește marginile oaselor. Luciul poate fi văzut și cu ochiul liber, zgârieturile apar la microscopul de scanare. Cu toate acestea, lipsa de strălucire nu exclude gătitul sau mâncarea oaselor. Această caracteristică nu este recunoscută în general ca dovadă a canibalismului, dar demonstrează tratamentul termic al oaselor, de ex. în producția de artefacte.
Cu toate acestea, obiecte care nu puteau fi interpretate în afară de instrumente au fost realizate și din oase umane. Acesta este așa-numitul patine. Acestea sunt de obicei oase lungi cu unul sau mai multe alezaje. Chiar și în vremurile moderne, forme similare erau folosite de fapt ca patine, dar în timpurile preistorice dețineau o funcție diferită. Nu au fost găsite în Slovacia (încă?), Două exemplare din epoca bronzului târziu au fost găsite în Moravia, iar în Boemia ar fi fost găsite în Eneolitic. Funcția lor este incertă. Conform analizei pistelor de lucru pe "skate" de Ivanovic și Hanej, aparent folosit pentru a lucra cu materiale organice moi, de ex. ca agent de netezire pentru prelucrarea pielii. Deoarece în timpurile preistorice întâlnim activități de lucru care au fost puternic ritualizate (topirea metalelor este cel mai pronunțată), este posibil ca obiectul menționat să aibă și o funcție de lucru, precum și o funcție magică.
Cele mai mari progrese în această problemă în țara noastră s-au realizat în așa-numitele runde de trepanare a Perioada La Tène. Constatări slovace (Senec, Levice, Včelínce) au fost supuse analizei antropologice. S-a constatat că acestea nu erau „decupaje” ale trepanării craniului după operația unui individ viu. Toate țintele au fost făcute din oase tratate termic ale unor indivizi morți, stupina fiind încă în stadiul semifabricatelor.
O descoperire interesantă provine dintr-un puț de cult Cultura otomană în Gánovce. Printre alte descoperiri excepționale s-au numărat trei oase ale mâinii (ulna, raza, humerus) legate prin brățări de bronz. Acesta nu este un artefact tipic, deoarece oasele nu sunt prelucrate. Probabil că a fost un fel de relicvă de care au avut grijă cu atenție înainte de a fi aruncați în fântână. Prin urmare, este posibil ca o parte a oaselor umane să fi fost obținută în timpul practicilor de superstiție (la cimitire, locuri de execuție etc.) și păstrată în zona așezărilor.
Superstițiile despre puterea supranaturală a rămășițelor umane au fost cunoscute din cele mai vechi timpuri. De exemplu. Pliniu cel Bătrân afirmă cu indignare diverse superstiții referitoare la efectele vindecătoare ale părților corpului uman. Unele sunt de natură antropofagică, altele recomandă tratarea diferitelor afecțiuni cu oase sau dinți umani. Oasele umane trebuiau folosite și în scopuri veterinare. Părți ale corpurilor, în special ale copiilor nebotezați și ale criminalilor executați, au servit drept ajutoare magice, medicamente sau amulete în Evul Mediu și în timpurile moderne.
În sursele mitologice întâlnim și produse din oase umane. De exemplu. în mitul germanic al fierarului Völundra, protagonistul face cupe din craniile fiilor inamicului său, regele Nidhudra, și un colier din dinții fiicei sale. Ultimele dovezi de durată ale credinței în puterea rămășițelor umane sunt încă rămășițele sfinților creștini. Oasele și alte părți ale ființelor umane au fost percepute în mare parte ca un material deosebit de excepțional pentru producerea obiectelor magice. Statutul social al indivizilor de la care au fost fabricate artefactele (copilul petrecut, inamicul, strămoșul semnificativ etc.) a jucat probabil, de asemenea, un rol.
În prezent, nu cunosc nicio lucrare publicată din Slovacia care să dovedească urme de dinți umani sau de oase de animale. Au existat urme de oase umane mușcate de câini (de ex. Ruzindol - Borova), însă, acestea sunt cauzate de o mușcătură puternică și de lungă durată, care se păstrează chiar și pe oasele preistorice parțial digerate. Amprentele umane pe oase pot fi documentate în principal microscopic, dar monitorizarea oaselor la microscop nu este obișnuită în practică. Prin urmare, absența urmelor de dinți umani pe oase nu poate fi considerată un argument împotriva practicii antropofagiei în preistoria Europei Centrale. O combinație a mai multor criterii de mai sus poate fi considerată drept dovadă suficient de credibilă a antropofagiei. De exemplu, scheletele a doi nou-născuți și oasele izolate de la cel puțin alte cinci persoane, copii și adulți, au fost găsite în clădirea 327 din așezarea grupului Želiezovská din Blatný. Urme de lovituri și gătit au fost păstrate pe oase, în special pe cranii. Interesant este că oasele picioarelor au fost reprezentate de la individul (adultii) adult. Conform paralelelor etnografice, palmele și tălpile canibalilor sunt cele mai apreciate.
Analizele osteologice efectuate pe material din unsprezece localități din sud-vestul Slovaciei din epoca bronzului târziu și târziu au capturat oase umane în doar trei localități. Din numărul total, au existat treizeci și unu de cazuri comparativ cu mai mult de șaptesprezece mii de oase de animale. Din păcate, analiza nu menționează urme pe oase care ar putea fi interpretate ca dovezi ale canibalismului. Dar oasele umane provin din localități Horná Seč A Ducové, unde s-au găsit schelete întregi în locuințe. Oasele pot proveni și din obiecte deranjate accidental sau nu sunt specificate prin dovezi ale manipulărilor post-mortem. Zo Zemianskeho Podhradia provine din șase oase desemnate. Unul dintre ele este un os din cercetările lui L. Veliačik, care a fost analizat antropologic. Acestea erau fragmente ale osului temporal stâng, care, conform aspectului, era probabil parțial, resp. fiert imperfect. Alte dovezi foarte probabile ale antropofagiei provin din așezare Cultura lusatiană din Trenčín. Oasele copiilor cu urme de gătit și mușcate de câini au fost obținute în straturile de așezare.
La întrebarea canibalismului din preistorie numai cu ajutorul metodelor arheologice și antropologice clasice nu se poate răspunde fără echivoc. Asa numitul intervențiile consumatorilor asupra oaselor umane izolate nu sunt întotdeauna acceptate ca dovezi directe ale antropofagiei și nu există multe alte dovezi. Cercetările genetice asupra bolilor prionice, conform cărora populațiile actuale au dezvoltat imunitate la boala Creutzfeldt-Jakob, care s-a răspândit la populațiile preistorice prin consumul de țesuturi cerebrale umane infectate, ar putea fi de ajutor în abordarea acestei probleme. Nu este sigur dacă a fost canibalism ritual, necrofagie sau alte posibilități. Cu toate acestea, neoliticul și epoca bronzului ar putea fi perioade în care a existat o răspândire în masă a practicilor antropofagice în Europa, dovadă fiind descoperirile slovace.
Literatură
Furmanek, V.: Coasa de fier de la Gánovce (pentru interpretarea celui mai vechi obiect de fier din Europa Centrală). În: Nenadertálec z Gánoviec. Lucrările seminarului cu ocazia aniversării a 80 de ani de la descoperirea Neanderthalului în Gánovce. Poprad 2007, 53-65.
Herodot: Istorie sau Nouă cărți de istorie numite Muze. Prel. J. Šonková. Český Těšín 2003.
Hogg, G.: Canibali și victimele lor: mai există? Praga 1995.
Jakab, J.-Kujovsky, R: Găsiri de oase umane din așezarea culturii lusatiene din Trenčín. AVANS 1997, 1999, 79 - 81.
Jelínek, P.: Descoperirile scheletelor din casele de locuit - interpretarea și semnificația lor. Disertație transmisă KA UKF Nitra. 2009.
Jelinek, P.-Varsik, V: Obiecte ale grupului de fier cu schelete umane de la Veľký Meder. Proceedings of SNM 107, Archaeology 23, 2013, 9-16.
Kandert, J: Note privind utilizarea datelor etnografice în cazul interpretării „mormintelor” de la Knovíz. Arc. Vizualizări 34, 1982, 190-200.
Spider, J: Cercetarea așezării neolitice din Blatno. AVANS în 1978, Nitra 1980, 206-211.
Spider, J: Štúrovo. O așezare a culturii cu ceramică liniară și grupul Želiezovce. Nitra 1994.
Pliniu cel Bătrân: Capitole despre natură. Prel. F. Němeček. Praga 1974.
Šefčáková, A. și colab.: Cap femural decorat din cimitirul timpuriu al epocii bronzului la Gáň (districtul Galanta, Slovacia). Antropologie 48/2-3, 2010, 143 - 151.