Impotriva razboaielor: Impotriva religiilor: Impotriva capitalismului

Așa că Nietzsche a spus: „Dumnezeu este mort!”

Acum o sută de ani, la 25 august 1900, a murit Friedrich Nietzsche. Acest filosof poate fi considerat un reprezentant al ateismului umanist?

spus

El a scris: „Vreau să scriu această veșnică acuzare de creștinism pe toți pereții unde există doar niște ziduri - și am scrisori pe care chiar și orbii le pot citi! Sunt numit creștinism cu un mare blestem, o mare distrugere interioară, un mare instinct de răzbunare, pentru care niciun mijloc nu este otrăvitor, insidios, subteran și meschin - îl numesc un punct nemuritor al rușinii umanității ... "

Aceste propoziții pline de cuvinte puternice se găsesc în Antihrist - Blestemul creștinismului, finalizat la sfârșitul anului 1888 și publicat în 1895. În acesta, filosoful Friedrich Nietzsche își articulează în el respingerea fundamentală a creștinismului. Dar cum a ajuns la acest punct de vedere și cum îl justifică? R: A fost motivat de ateismul umanist?

Viață și muncă

Nietzsche s-a născut în 1844 ca fiul unui pastor evanghelic; el a fost astfel socializat de mediul evanghelic și, în copilărie, a simțit Biblia profund. Curând și-a dat seama de diferența și singurătatea sa și, în tinerețe, a fost intens interesat de problemele de artă, filologie și filozofie. Primele semne de îndoială cu privire la religia creștină par să fi apărut la școală. Cu toate acestea, pe baza a ceea ce a învățat despre logică, a trebuit să vină în curând în conflict cu ceea ce învață Biblia despre credință. Cu toate acestea, nu a existat nicio ruptură cu creștinismul imediat și cu o pauză bruscă, ci doar mult mai târziu și după un lung proces de învățare personală.

În 1864, Nietzsche a început să studieze teologia și filologia clasică la Universitatea din Bonn și a continuat în acel an. 1865 la Leipzig. Îndoielile preexistente despre creștinism au început să crească într-un studiu concentrat al conținutului și surselor acestei învățături în Noul Testament. Chiar înainte de finalizarea oficială a învățământului universitar, Nietzsche, în vârstă de 24 de ani, era în În 1869 a fost numit profesor extraordinar de filologie clasică la Universitatea din Basel. Aici, pe lângă prelegeri, a scris în 1869-71 prima sa lucrare filozofică, Nașterea tragediei, în care a dezvoltat o pereche de termeni, Apollo și Dionysian, ca categorii centrale pentru viitoarea sa filozofie. El însemna forme de viață, cu armonie și frumusețe tipice, iar extazul și intoxicația în al doilea rând.

Între 1873 și 1976, au fost făcute patru comparații non-temporale, inclusiv opiniile lui Nietzsche despre „David Strauss, credinciosul și scriitorul”, „Despre utilitatea și nocivitatea istoriei pentru viață”, „Schopenhauer ca educator” și „Richard Wagner în Bayreuth ". În special, ultimele două personalități au influențat foarte mult dezvoltarea lui Nietzsche. Era legat de o prietenie de lungă durată cu compozitorul, care, totuși, s-a rupt în 1878 din cauza rivalității personale și a înclinației lui Wagner către creștinism. În 1879, boala, care a afectat-o ​​pe Nietzsche de mulți ani, s-a înrăutățit, așa că a trebuit să înceteze predarea la universitate. Starea nefericită de sănătate explică, într-o anumită măsură, credința în sine a misiunii evidente a lui Nietzsche, așa cum s-a manifestat în scrierile sale ulterioare.

În r. 1880 Om, prea uman; o carte pentru spirite gratuite, o colecție de aforisme și eseuri scurte; și între 1880 și 1881 Ranná zora ca o relatare jurnalistică a războiului care predomină moralitatea. Nietzsche lucra deja la cartea Știința veselă, în care pentru prima dată există o binecunoscută propoziție: „Dumnezeu este mort!”. Cu toate acestea, oricine dorește să înțeleagă pe deplin Nietzsche în acest context ar trebui să citească în continuare, deoarece scrie: „Dumnezeu rămâne mort: și noi l-am ucis! Și cum ne putem mângâia asupra tuturor criminalilor? Cea mai sfântă lume care a sângerat vreodată sub cuțitele noastre - cine dintre noi va spăla acest sânge? ”Deci, cel puțin în acest pasaj, Nietzsche își asumă existența lui Dumnezeu ca o ființă venerabilă și afirmă doar moartea sa. Nu poate fi vorba de nicio negare a existenței sale și nici a uciderii sale filosofice.

Între 1883 și 1884, a fost creată cea mai cunoscută lucrare a lui Nietzsche, The Sprach of Zarathustra (Tak vravel Zarathustra - o traducere de lucru în ZH 15, 16, 18 și 20; ediția de carte a IRIS Bratislava 2002). Autorul revine parțial la subiecte și opinii din trecut, dezvoltă parțial noi concepte și opinii centrale pentru filozofia sa. Aceasta include, mai presus de toate, ideea de întoarcere eternă și idealul unui supraom al cărui virtute este să lupte și să nu reflecteze. El consideră puterea drept propriul său scop al vieții, al cărui propriu principiu de acțiune este voința. Astfel, Nietzsche, ca și Schopenhauer, atribuie rolul central nu rațiunii, ci voinței; totuși, acest lucru nu este într-un sens negativ, așa cum a predat-o previziunea sa filosofică temporară, ci într-un sens pozitiv și continuă să escaladeze în „voința de a avea putere”. Omul dobândește și are această voință nu pe baza alegerii biologice - aceasta ar fi gândirea rasistă, ci pe baza propriei decizii. Așadar, este necesar să explicăm afirmația „Dumnezeu este mort”: Dacă în trecut era adevărat „Trebuie!”, Astăzi este posibil „Vreau!”.

Respingerea lui Nietzsche a evaluărilor pe care le consideră creștine rezultă și din această opinie, de ex. compasiune. Există deja o declarație în Antihrist conform căreia compasiunea a înmulțit suferința în lume, deoarece nu numai persoanele cu dizabilități, ci și ceilalți trebuie să sufere ca urmare. Prin urmare, Nietzsche a considerat compasiunea ca fiind ostilă vieții și nihilistă; se spune că desființează forțele care aprobă lumea, voința de a avea putere și ridicarea la supraom. Și cu lozincile egalității, dreptății și compasiunii, se spune că cei săraci, cei care nu au reușit și cei slabi vor să-și impună propriile pretenții de putere împotriva naturilor puternice și dătătoare de viață. Multe dintre opiniile politice ale lui Nietzsche pot fi explicate și pe această bază, de ex. respingerea sa a democrației, liberalismului și socialismului, dar și aprobarea guvernului elitei, a noii aristocrații a superumanilor.

Colaps spiritual

În r. 1884-85 își are originea în afara binelui și a răului și r. 1887 Genealogia moralei - două alte contribuții la dezmembrarea moralei predominante, despre care se spune că derivă din interesele și sentimentele celor slabi. În r. În 1888, filosoful completează diferite scrieri recente care comentează și elaborează teme și opinii anterioare: Cazul lui Wagner, Amurgul modelelor, Antihristul, Ecce Homo și Nietzsche împotriva Wagner.

În r. În 1889, Nietzsche a suferit o criză nervoasă la Torino și apoi a trăit până la 1900 confundat cu sora sa Elisabeth Förster, căsătorită cu un agitator antisemit și populist vicios, care a început imediat să falsifice mai multe dintre scrierile lui Nietzsche în spiritul ideologic al soțului ei. Pe această bază, național-socialiștii s-au referit mai târziu la Nietzsche drept unul dintre predecesorii lor, ceea ce, desigur, nu poate fi spus în termeni generali. Dar în ceea ce privește respingerea valorilor democrației și sublinierea importanței voinței supraomului de a avea putere, există cu siguranță puncte de contact.

Spre deosebire de majoritatea filozofilor nu numai din timpul său, Nietzsche nu a lăsat nici un rezumat sistematic al filozofiei sale. Opera sa este puternic subiectivă și plină de declarații apodictice (obiecție-inadmisibilă); îi lipsește lipsa de ambiguitate, sistematică și incontestabilitate a conținutului. Acest lucru se aplică și citatului „Dumnezeu este mort!”, Care a fost adesea interpretat destul de diferit decât în ​​sensul obișnuit; au existat chiar încercări de a găsi un sens creștin în ea! Cu toate acestea, în ciuda numeroaselor neajunsuri ale conținutului, oscilația retorică a stiloului lui Nietzsche și concentrarea provocatoare a punctelor sale de vedere au fascinat cititorii - în sens pozitiv sau negativ. Multe afirmații profetice directe s-au apropiat de acest lucru, de ex. asupra ambiguității iluminismului, pe fundamentele moralei, pe diagnosticul nihilismului, pe victoria treptată a culturii de masă, pe criza senzorială din modernitate și altele. Toate acestea explică de ce chiar și curenți sociali, filozofici și politici destul de diferiți ar putea încerca să apară și să-i asculte pe Nietzsche.

Respingerea creștinismului

Cum justifică Nietzsche respingerea sa fundamentală a creștinismului? La această întrebare se poate răspunde clar pe baza lucrării Antihrist. În fundalul argumentului filosofic se poate vedea „voința de a avea putere” menționată anterior. Se spune literalmente: „Ce este bine? - Tot ceea ce crește sentimentul de putere al unei persoane, voința de a avea puterea și puterea însăși. Ce s-a întâmplat? - Tot ce vine din slăbiciune ... Să piară cei slabi și cei care nu au reușit: aceasta este prima frază a dragostei noastre pentru oameni. Și trebuie, de asemenea, să fie ajutați. Ce este mai rușinos decât un viciu? - Compasiune pentru acțiunile celor fără succes și slabi - Creștinismul ... „Obiecțiile se bazează, așadar, pe opinia că creștinismul slăbește sau distruge pofta naturală de viață.

Potrivit lui Nietzsche, creștinismul subminează existența unui tip de oameni mai valoros, viabil și orientat spre viitor. În schimb, „se dorește, se cultivă și se atinge tipul opus de oameni: un animal domestic, un animal de turmă, un animal bolnav-uman-creștin.” După cum se dovedește, filosofului îi place să lucreze cu dualismele în text, i . gropile s-au opus conceptelor lor creștine și aprobate. Acestea din urmă includ viața, puterea, curajul, supraomul, voința. Primele includ eșecuri, compasiune, modernitate, slăbiciune, toleranță. Creștinismul „a purtat un război mortal împotriva tipului superior de om (...) S-a alăturat celor slabi, joși, fără succes; și-a construit idealul pe rezistența la instinctele de conservare ale unei vieți puternice; a corupt mintea chiar și a celor mai puternici din punct de vedere spiritual, învățându-i să înțeleagă valorile superioare ale spiritului ca fiind păcătoase și înșelătoare, ca ispite. ”În acest fel, au fost distruse instinctele pentru„ păstrarea și îmbunătățirea vieții ”.

În contextul acestei respingeri fundamentale a creștinismului și a susținătorilor săi, Nietzsche face evaluări forfetare care nu depind de veridicitatea conținutului declarației, ci doar de apartenența la partid a protagonistului în cauză: „Ceea ce un teolog consideră a fi adevărat trebuie să fie o greșeală: poate fi considerat aproape ca un criteriu al adevărului”. Sau un alt caz similar: „Credința ne face fericiți: așa el înșală”. Prin urmare, declarații generalizatoare nediferențiate apar în cărțile sale, precum și în alte publicații. Excepția este concisă, dar afirmații nefondate despre fapte, de exemplu: „Preoții au fost capabili să creeze admirabila lucrare a înșelăciunii, ale cărei documente convingătoare sunt părți mari ale Bibliei.” Același lucru se aplică mecanismelor și relațiilor descrise, de exemplu: „Principiul principal este:„ Dumnezeu iartă pe cei care se pocăiesc ”- în germană: celor care se supun preotului”.

Analizele și justificările de conținut pot fi găsite numai în indicii; caracteristica lui Nietzsche să fie un exemplu „Lumea simplei ficțiuni”: „Nici moralitatea, nici religia în niciun creștinism nu ating un punct al realității. Sunt peste tot

  • cauze imaginare („zeu”, „suflet”, „eu”, „spirit”, „liber arbitru” - sau chiar „non-liber).
  • efecte imaginare: („păcat”, „răscumpărare”, „har”, „pedeapsă”, „iertarea păcatelor”).
  • contacte între ființe imaginare: („zeu”, „fantome”, „suflete”);
  • științe naturale imaginare (antropocentrism; lipsa completă a conceptului de cauze naturale),
  • psihologia imaginară (neînțelegeri în sine, interpretări ale sentimentelor plăcute sau neplăcute, de exemplu în legătură cu stările nervului simpatic, idiosincrasia religioasă este evocată de limbajul semnelor - „regret”, „mușcătura conștiinței”, „ispita diavolului”, „ apropiere de Dumnezeu ')
  • și telelogia imaginară (doctrina eficacității fenomenelor - „împărăția lui Dumnezeu”, „ultima judecată”, „viața veșnică”).

Cu toate acestea, în centrul criticilor noastre se află afirmațiile lui Nietzsche destul de diferite, și anume cele care se concentrează pe cerințele și idealurile umaniste, de ex. critica sa față de principiul egalității atunci când spune:

„Aristocrația gândirii a subminat profund minciuna egalității sufletelor; iar dacă credința evocă „dreptul majorității” revoluției și dacă le evocă - este creștinismul, să nu fie pus la îndoială!, principiile creștine vor transforma fiecare revoluție în sânge și crimă! Creștinismul este o răscoală a tot ceea ce se târăște pe pământ împotriva a ceea ce este înalt: umilește Evanghelia „joasă”. ”

Chiar mai clar este critica socială îndreptată în aceste cuvinte împotriva „fundului socialist”:

„Falsitatea nu se bazează niciodată pe drepturi inegale; constă în dreptul la drepturi „egale”. … Ce s-a întâmplat? Am spus deja acest lucru: tot ce vine din slăbiciune, din invidie, din răzbunare. Anarhistul și Hristos au aceeași origine ".

Nietzsche - strămoș al umaniștilor?

Este posibil să-l acceptăm pe Nietzsche cu astfel de puncte de vedere în „galeria strămoșilor” ateismului umanist? Vehemența atacurilor sale verbale a fost un motiv suficient pentru a fi incluși mulți adversari ai religiei și creștinismului. Un citat din Antihrist este suficient pentru a înțelege acest punct de vedere:

„Condamn creștinismul și fac cea mai oribilă acuzație împotriva Bisericii creștine pe care orice procuror a făcut-o vreodată. Ea este cea mai mare corupție dintre toate imaginabilele mele și are voința de a face ultima dintre toate corupțiile posibile. Biserica creștină, cu depravarea ei, a atins totul și nu a lăsat nimic afară; ea a făcut lipsă de valoare din orice valoare, o minciună din fiecare adevăr și o răutate mentală din fiecare onestitate ".

Strălucirea stilistică și vehemența verbală a acestui cunoscut filosof pot explica această clasificare - dar dacă există o respingere a creștinismului pe baza unor astfel de afirmații filozofice care nu sunt ale noastre sau pe care le respingem, trebuie contrazis explicit.

În primul rând, este un caracter umanist care nu era inerent ideilor lui Nietzsche, după cum reiese din numeroasele și repetatele sale afirmații. El a respins deschis aproape toate virtuțile și valorile care și-au plătit propriul umanism. Aceasta aparține în primul rând lui condamnând principiul etic al egalității, nu numai pentru sfera socială, ci și pentru cea juridică, care poate fi dedusă atât din propozițiile citate ale Antihristului. Prin urmare, nu este foarte surprinzător nici măcar aprobarea lui Nietzsche pentru sclavie, exprimată într-un text mai puțin cunoscut încă din 1872, „Statul grec”, în cartea Five Preface to Five Unwritten Books. Această aprobare nu se referă doar la perioada antichității grecești, ci se aplică și prezentului Nietzsche și culminează cu fraza că „vom pieri din lipsa sclaviei”.

Nietzsche și-a bazat viziunea asupra unei vieți puternice și slabe pe diferențele dintre figurile „domnilor” și „slujitorilor”, primii putând să acționeze și să conducă după bunul plac. În lucrarea Genealogia moralei scrie:

„Folosesc termenul„ stat ”în acest sens: înseamnă pentru mine ceea ce vreau să spun - o bandă de fiare blonde, o rasă cuceritoare și aristocratică care, ea însăși organizată militar și capabilă să-i organizeze pe ceilalți, își așează laba pe un grup mult mai mare fără să se gândească.populație, care însă nu a fost încă organizată. ... Dacă cineva poate porunci, dacă prin natură este „stăpân”, dacă este o expresie violentă și o faptă - ceea ce are grijă de unele legăminte! ”

Condamnarea egalității a mers mână în mână cu respingerea democrației politice; în cartea Human, Too Human spune despre ea că este o „formă istorică a dezintegrării statului”.

Aproape tot ceea ce Nietzsche a tocit ca „decadență”, „nihilism” și „răscoală a sclavilor” a făcut parte din procesul de emancipare al modernității și, prin urmare, al umanismului iluminist. Acesta nu i se potrivea gustului. Nici critica sa asupra creștinismului nu poate fi numită atea. În cărțile sale despre Antihrist și alte cărți religioase-filosofice, Nietzsche nu a formulat o critică a religiei, ci o critică a moralității. În mijlocul gândurilor sale nu era religia ca problemă socială - de aceea nici măcar nu a creat nicio teorie a funcției sale sociale și individuale, cum ar fi. Ludwig Feuerbach. Comentariile sale critice se concentrează asupra moralității creștinismului, pe care îl condamnă chiar și în manifestări „decadente” de acțiune și evaluare a tipului de idealuri de egalitate sau de virtute a compasiunii. Dacă unei religii i-ar lipsi această moralitate, s-ar putea spune că Nietzsche ar accepta-o fără totul. Prin urmare, acest filosof nu poate fi numit ateu umanist.

Sursă: Armin Pfahl-Traughber: Sprach Nietzsche: „Gott ist tot!” (Așa că Nietzsche a spus: Dumnezeu este mort), Diesseits nr. 51, p. 25-27, 2000.

Traducere de Rastislav Škoda

Antihrist, aristocrație, Nietzsche Friedrich, Pfahl-Traughber Armin

2 comentarii către So Nietzsche a spus: "Dumnezeu este mort!"

Astfel, domnul Nietzsche a avut cu siguranță rezerve cu privire la religii, doar pentru că este maxim ipocrit, din ce în ce mai mult ... pe marginea religiei creștine, sau mai degrabă împotriva/anti Cristian, Antihrist. De la această presupunere, Domnul ) Nietzsche a dedus în unanimitate că Dumnezeu este mort. Din aceasta concluzionez că egocentricul materialist nu poate avea o mentalitate altruistă, adică umanistă.

Interesant. Deci, brusc, Nietzsche nu este un umanist sau un ateist umanist? Și unde merge definiția dvs. despre umanist, care echivalează umanismul cu ateismul? Cât de repede ai aruncat încercarea ta de a ne explica cine sunt umaniștii.