Istoria celibatului în Evul Mediu
În articolul Împreună cu soția credincioasă (Logos 4/2017) am încercat să schițez înțelegerea căsătoriei și a celibatului în zilele primilor discipoli și apostoli. Am menționat, deși pe scurt, cele mai importante locuri ale Scripturii care au ceva de spus despre acest subiect. Concluzia a fost, pe scurt, că Biblia nu vorbește nicăieri despre celibatul obligatoriu, adică nici Iisus, nici apostolii nu l-au forțat pe nimeni. Căsătoria a fost respectată și în deplină concordanță cu serviciul lui Dumnezeu. Așadar, ne putem pune în mod justificat o întrebare similară cu James Brundage: Unde s-au opus unii creștini de la început căsătoria? Pare mai ușor să răspundem la întrebarea de unde nu vin aceste idei: „cu siguranță nu din Evanghelii”.
Primul secol al istoriei bisericii
Ideea că sexul este un fel de declin sau chiar murdărie a fost împinsă în prim plan destul de curând.
Drumul către celibatul obligatoriu
Călugări de la Mănăstirea Cluny
Preoții căsătoriți legitimi erau astfel un fenomen complet normal practic peste tot, cel puțin până în secolul al XII-lea. Aceasta a fost menită să fie schimbată de marile mișcări de reformă din secolele X - XII, protejate de deviza libertas ecclesiae (libertatea Bisericii). Libertatea însemna, în special, eliberarea de dominație și de intervenția puterii seculare în treburile ecleziastice. Reformele, desigur, nu s-au întâmplat doar în vid. După dezintegrarea imperiului lui Carol cel Mare (843), biserica a fost considerabil luminată. De la sfârșitul secolului al IX-lea până la începutul secolului al XI-lea, un număr neobișnuit de papi s-au alternat la Scaunul Apostolic Roman. Papalitatea a devenit o marionetă în mâinile unor prinți seculari, care a fost asociată cu un declin fără precedent al moralei și puterii. Papa, ca și episcopul Romei, nu avea mai multă putere în acest moment decât orice alt episcop. Și a fost greu pentru oricine să fie prea preocupat de puritatea sexuală a clerului atunci când a venit vorba de Papa Ioan al XII-lea. se știa că în timpul pontificatului său (955-964) a transformat Palatul Lateran într-o casă publică.
Prin urmare, preoții căsătoriți legitimi erau un fenomen complet normal practic peste tot cel puțin până în secolul al XII-lea.
Reforma gregoriană și anularea căsătoriilor clericale
Pielea feminină a fost cel mai bine etichetată concubină, în cel mai rău caz decât fornicaria.
James Brundage a rezumat-o concis, ca urmare a primelor două consilii lateraniene privind căsătoriile clerului: „canoanele lateranilor din 1123 și 1139 au transformat o căsătorie clericală dintr-o instituție tolerată legal într-o infracțiune canonică.” Oportunitatea de a se bucura de orice beneficii și bucurii. a căsătoriei sau a vieții de familie.
S-ar putea părea că cercetarea noastră se încheie în acest moment. Celibatul a fost pus în aplicare în mod legal. Cu toate acestea, după cum se poate ghici în avans, aceasta ar fi o afirmație destul de distorsionată. Legislația a fost foarte dificilă în multe eparhii și, deși a fost pusă în aplicare cu succes, a însemnat doar un singur lucru - deși reformatorii au „rezolvat” problema căsătoriilor clericale, s-a transformat imediat imediat într-o altă problemă - concubinatul. Iar lupta ulterioară a Bisericii, cu secole ulterioare, împotriva preoților neîncetați nu poate (până astăzi) să fie considerată un succes.
Aplicarea legii celibatului în practică
După cum sugerează incidentul de la Praga menționat mai sus, situația din țările cehe și Ungaria era similară cu practic peste tot. Preoții erau obișnuiți cu căsătoria. Cunoscutul cronicar Kosmas, consacrat prințului în 1099, vorbește, de asemenea, complet răspicat despre soția sa Božetěche și fiul său Jindřich (Cronica lui Kosma III, 42,43). S-au făcut pași concreți împotriva preoților căsătoriți din Boemia și Moravia numai în legătură directă cu al doilea conciliu lateran (1139). În 1143, un legat papal a sosit în Boemia, cardinalul Guido, care a îndepărtat toate persoanele nepotrivite din birourile bisericii, în special clerul căsătorit. El a fost clar mulțumit de misiunea sa, susținând că toți clericii căsătoriți care fuseseră expuși au fost desființați de birouri. Remarca „cine a fost dezvăluit” va fi probabil destul de devastatoare. Chiar și pe baza evenimentelor care au avut loc în timpul sfințirii noilor preoți în 1197, o jumătate de secol mai târziu, este clar că vizita lui Guidon nu a fost un succes durabil. Celibatul nu a fost introdus în țările cehe (afară) decât în secolul al XIII-lea. Aceasta, desigur, nu însemna că legea a fost respectată de fapt.
Mulți pastori au considerat că este mai bine să plătească din când în când pentru serviciul prostituatelor, care adesea găseau o clientelă permanentă în rândurile clerului rural.
Poveștile similare celor pe care le-am văzut mai sus sunt cunoscute din Spania, Franța, Anglia, Germania, Polonia (etc.) și se referă nu numai la Evul Mediu, ci și la secolele viitoare. O întrebare complet diferită este cum „funcționează” celibatul astăzi. Nu putem obține niciodată un răspuns clar, cifre exacte și statistici care acoperă întreaga Biserică Catolică. Pe baza unor cercetări științifice parțiale, dar și pe baza diverselor incidente care au scăpat în mass-media, se pare că, de pe vremea când Pavel de la Janovice se plimba în jurul parohiilor cehe, nu s-au schimbat prea multe. Și poate că František Šmahel are dreptate, când atrage atenția asupra rezultatelor cercetărilor lui Richard Sip asupra cheilor americane din a doua jumătate a secolului XX: „Din acest punct de vedere, stilul de viață al predecesorilor lor medievali în arhidiaconul din Praga a fost aproape exemplar "(Šmahel, p. 84).
Articole similare:
MINÁRIK Gabriel: Despre căsătorie și divorț, Logos 4/2008.
VINCURSKÝ Martin: Împreună cu o soție credincioasă, Logos 4/2017.
Surse:
Aici voi menționa doar sursa de informații despre protocolul de vizitare al lui Pavel de Janovice. Din păcate, nu există traducere.
HLAVÁДЊEK Ivan - HLEDÍKOVÁ Zdeňka (edd.): Protocollum visitationis archidiaconatus Pragensis annis 1379-1382 per Paulum de Janowicz archidiaconum Pragensem factae, Praha 1973.