Biblia ebraică (Vechiul Testament creștin minus unele scrieri deuteroconice) poartă multe caracteristici ale compozitului literar. Conține repetări frecvente 1, anacronisme și semne ale reviziilor ulterioare. Mai mult, pasajele care vorbesc despre același eveniment sunt adesea incompatibile între ele, diferite pasaje ale acelorași cărți sunt scrise într-un stil diferit si foloseste terminologie diferită. Asa numitul ipoteza documentului a recunoscut doar pentru cinci cărți atribuite lui Moise (Pentateuh) patru surse 2 scrise de autori diferiți, în diferite regiuni, din motive diferite și în momente diferite, de-a lungul probabil până la jumătate de mileniu. Adevărata, originală, ipoteză ortodoxă a documentelor a fost depășită de câteva decenii. Cu toate acestea, Christine Hayes, profesor la Universitatea Yale și expertă în istoria și literatura vechilor israeliți, subliniază că scrierile mai originale din mai multe pasaje sunt menționate în Biblia ebraică însăși (de exemplu, Numere 21:14; și Iosua 2:13; 2 Sam 1:18).

dumnezeu

Versiunea revizuită 3 a ipotezei documentului constituie încă baza pentru examinarea originii Bibliei ebraice, deși unii cărturari biblici (și anume așa-numita școală de la Copenhaga) preferă o singură sursă scrisă. Cu toate acestea, și ei sunt de acord că textul Bibliei ebraice este în cele din urmă un compozit - dacă nu un compozit al scrierilor anterioare, cel puțin un compozit al tradițiilor., pe care l-au avut (similar cu, de exemplu, mitologia greacă) înainte de a scrie o lungă istorie a recitării orale. Pe măsură ce află așa-numitul critica formelor (germană Formgeschite), ceea ce a dus în cele din urmă la Biblia ebraică au fost inițial diverse imnuri, proverbe, legi, ritualuri, povești populare și mitologice, poezii sau legende, explicând originea diferitelor națiuni sau ritualuri.

Context istoric: Originea israeliților

Imn egiptean din 1204 î.Hr. n. numește statele etnice și urbane din Canaan 4. El îi menționează pe israeliți și confirmă că se aflau deja pe teritoriul zonelor înalte centrale din nordul Palestinei de astăzi. În timp ce atribuie statutul statului altor grupuri etnice, el se referă la israeliți doar ca popor, ceea ce indică faptul că aceștia nu au atins încă nivelul de stat al organizației. Descoperirile arheologice confirmă această presupunere. Din vremurile secolelor al XIII-lea și al XII-lea î.Hr. n. l. a reușit să apară doar aici rămășițe de sate (aproape trei sute în total). Aceste sate seamănă cu tabere de beduini, ceea ce sugerează trecutul recent nomad sau semi-nomad al locuitorilor lor.

Înregistrarea arheologică a vecinătății mai largi a nordului Palestinei este continuă, indicând faptul că nu a existat o sosire bruscă sau violentă a unui grup etnic străin. Ei o confirmă cele mai vechi descoperiri arheologice ale „proto-israeliților”, care sunt doar foarte greu de distins de descoperirile contemporane ale canaaniților 5. Găsim aceleași obiecte de cult, de ex. statui ale zeului canaanit principal Ela, de asemenea ceramica și alfabetul folosit poartă spiritul descoperirilor canaanite din jur. Conform arheologiei lui William Dever, așezările „proto-israeliților” diferă de canaaniți numai prin oasele de porc lipsă. Iar scrierile canaanite pentru o schimbare confirmă faptul că limba israeliților - ebraica, era doar un dialect al Canaanului.

Descoperirile arheologice arată deci că Deși Biblia ebraică îi contrastează pe israeliți cu canaaniții, în realitate israeliții nu erau altceva decât un grup de canaaniți., care se deosebeau de dezvoltarea lentă, treptată. Înregistrarea arheologică contrazice Biblia ebraică într-o altă privință. Biblia descrie sosirea israeliților ca pe o campanie militară spectaculoasă. Totuși, conform descoperirilor arheologice, orașele canaanite, care urmau să fie distruse de israeliți, au fost distruse de „națiunile marine”, precum filistenii, sau deloc.

Credința vechilor israeliți

La începutul epocii fierului, religia primilor israeliți semăna cu cea a vecinilor lor politeiști. Deși a devenit mai puternic tendința de a-l favoriza pe Yahweh nu a negat existența altor zei. Israelienii chiar s-au închinat altor dumnezei alături (așa-numita monolatrie). „Acest lucru este dovedit de practicile religioase, precum și de obiectele de cult descrise în poveștile biblice și confirmate de descoperirile arheologice”, spune Hayes. Potrivit acesteia, Yahweh însuși era la acea vreme similar cu mulți alți zei ai religiei canaanite.

Mai târziu, în perioada presupusei compilări a Bibliei ebraice (secolele IX-VI î.Hr.), situația nu s-a schimbat prea mult. Grupurile etnice canaanite aveau adesea „zei naționali” 6, iar Yahweh a devenit cel israelit. Autorii (sau compilatorii și editorii) ai Bibliei ebraice erau deja monoteiști, dar descoperirile arheologice arată că credința lor a fost mai degrabă excepția decât regula în rândul israeliților. Acest lucru este indicat, de exemplu, de intensitatea cu care Biblia ebraică condamnă politeismul, adică idolatria. De exemplu, „Zeița Cerului” era populară. Asher, considerată soția lui 7 Yahweh. Asher era zeiță cananeză veche-mama a soția zeului canaanit șef El. 2. Cartea regilor 23 sugerează că la sfârșitul secolului al VII-lea î.Hr. l. a trebuit să-și scoată obiectele de cult din templul din Ierusalim, care, potrivit descoperirilor arheologice comună până în secolul al VI-lea î.Hr. n. l.

Israelii antici nu numai au crezut în alți zei în afară de Yahweh, chiar au crezut în mai mulți Yahweh local (Yahwehs din Ternan, Yahwehs din Samaria etc.). În contextul poli-yahismului trebuie pus în evidență accentul pus pe unitatea cărții lui Iehova Deuteronom.

La început, El

În ciuda „victoriei” ulterioare a lui Iahve, el a fost zeul original al strămoșilor nomazi ai israeliților („patriarhi”), și astfel „Dumnezeul lui Avraam” 8, cel mai probabil El. Acest lucru este demonstrat, de exemplu, de faptul că numele celor mai vechi figuri din Biblia ebraică se referă cu respect la Ela și nu Yahweh (de exemplu, Ishma-EL), ca în cazul multor figuri biblice din tradițiile ulterioare 9. Singur numele Izra-EL conține o referire evidentă la zeul El, nu Iahve.

Afirmația este susținută și de critici biblice. Dumnezeu se prezintă lui Avraam ca El Shadai (El al Muntelui), care era unul dintre titlurile tradiționale ale zeului canaanit suprem Ela (Geneza 17: 1). Prin acest nume, ele denotă de șase ori tradițiile asociate cu patriarhii lui Dumnezeu. Alteori este numit El Eljon (Dumnezeu Suprem). El Olam, El Roj sau El z Bételu. Gen 33.20 10 se păstrează aparent tradiție veche și sugerează că Ela a fost venerată de cel puțin unii israeliți timpurii. Închinarea Ela confirmă, de asemenea, Isaia 14: 4b-20, deplângându-se declinul conducătorului universal și intenția tiranului de a urca la cer deasupra „stelelor Elei”, asigurând astfel stăpânirea asupra lumii. Pasajul este o aluzie evidentă la vechile tradiții canaanite. Gen 46.3 chiar el îl descrie direct pe Ela canaanită drept zeul lui Israel. 11

Identificare greșită

Tradițiile biblice mai noi încearcă să o sinonimizeze pe Ela cu Yahweh. 12 De exemplu, când Dumnezeu își dezvăluie numele pentru prima dată (Exodul 6: 3), el adaugă că, deși nu a fost cunoscut anterior ca Yahweh, el a fost întotdeauna Yahweh. 13 Cu toate acestea, critica biblică argumentează pe lângă tradițiile mai vechi pasaje în care apar atât El cât și Yahweh, unul lângă altul, descrise ca ființe distincte (de ex. Gen. 49; Numeri 23-24; Psalmul 82).

ÎN În cele mai vechi tradiții biblice, Yahweh este descris ca un zeu-războinic tipic, ceea ce duce națiunea sa la victorii militare. Pe Muntele Sinai, Dumnezeu i se arată lui Moise într-o explozie oribilă, dar expertul în religie comparativă britanică Karen Armstronog subliniază că zeul lui Avraam El era o zeitate foarte blândă.

Biblia ebraică El îl înfățișează pe Iehova ca zeul furtunii (de exemplu, Psalmul 29), ceea ce nu este tipic pentru El, ci pentru fiul său Baal Hadad. Când apare Iahve, pământul și munții tremură, plouă din nori (Judecători 5: 4-5), când vine la salvare, este învăluit de nori impenetrabili, din care plouă puternic, vocea lui rezonează cu tunete. (Psalmul 14:14). Domnul este cel care se luptă cu Leviatan în Isaia 27: 1, Psalmul 74:14, Iov 3: 8 și Iov 40: 25-41. Și aceasta este fapta pe care textele din Ugarit 14 nu o atribuie lui El, ci zeilor Baal Hadad și Anat.

Nu în ultimul rând, independența originală a ambelor ființe este confirmată de textul din Septuaginta și unul din Manuscrisele Mării Moarte (4QDeutj) 15. Mult mai vechi și prin urmare echivalentul original al traducerii cunoscute Deut. 32,8-9 afirmă că Dumnezeul Suprem împarte națiunile în funcție de numărul zeilor inferiori (Elohim, pluralul) și dă fiecăruia o națiune: Domnul este propriul său popor, Iacov este porțiunea moștenirii sale ". Dar redactorii Bibliei ebraice i-au înlocuit pe „fiii Elei” cu fiii lui Israel. Acest lucru confirmă că în primii israeliți a fost (ca și în alți canaaniți) zeul principal al lui El, iar Yahweh a fost doar unul dintre zeii inferiori și fiii divini ai Elei.

Originea lui Yahweh

Absența oricărei mențiuni a cultului Yahweh în afara Israelului sugerează că Yahweh nu este o zeitate tradițională semitică occidentală. Acest lucru este confirmat de dovezi că închinarea lui Iahve vine din zona de la sud de Marea Moartă din epoca bronzului târziu.

Cea mai veche mențiune larg acceptată a cuvântului Yahweh (adică JHVH 16) provine din vechea listă egipteană a triburilor beduine din Transjordania 17 în templul zeului Amon din Soleba, care datează de la începutul secolului al XIV-lea î.Hr. l.. Aici este menționat „JHV din țara lui Shas”. Termenul JHV pare să reprezinte o formă timpurie a JHVH, fiind folosit ca toponim, un loc locuit de oamenii din Shasa, semi-nomadii din sudul Canaanului. JHV apare, de asemenea, într-o pereche de scrieri egiptene vechi de secole, unde este termenul asociat cu Munții Seir din sudul Edomului. Și aici este folosit ca toponim. Cu toate acestea, dacă locul a fost numit după o zeitate sau invers rămâne discutabil în conformitate cu Biblia.

Legătura dintre vechile inscripții egiptene ale JHV referitoare la sudul Canaanului și Yahweh confirmă cele mai vechi tradiții biblice (de exemplu, Deut. 33: 2; Iud. 5: 4-5; Psalmul 68: 8-9, 18; Hab. 3: 3), care Yahweh este „domesticit” în sudul Canaanului, zona cunoscută sub numele de Edom, Midian, Teman, Paran și Sinai. Situl Kuntillet Ajrud, un altar pentru triburile israelite din nord, conține inscripția „Yahweh of the Teman” pentru a oferi confirmarea non-biblică a conexiunilor derivate prin metode literar-critice.

Conform așa-numitelor ipoteza kenyană cultul lui Jahvevo s-a mutat spre nord datorită kenitilor 18, un nomad din Midian. Ipoteza se bazează pe tradiție (consemnată în Judecătorii 1.16 și 4.11), conform căreia era Socrul lui Moise, preot kenyan al cultului Yahweh din Madian. Deși poziția importantă a lui Moise a fost adusă de tradițiile ulterioare, restul este vechi, conform Bibliei. Într-adevăr, în nordul Israelului, au existat referințe încă din primele timpuri la prezența kenitilor și a persoanelor strâns legate de edomiții care au venit aici cu rulote comerciale.

Asimilarea și dezvoltarea ulterioară

„În antichitatea păgână, zeii s-au contopit adesea și cultele lor s-au suprapus, sau zeii dintr-o anumită zonă erau adesea considerați identici cu zeii altor națiuni”, scrie Karen Armstrong. Acest lucru s-a întâmplat și în cazul lui El, al cărui cult a trecut treptat de la cult la Yahweh, care a preluat mai multe dintre atributele sale, precum titlul de rege, existența eternă, statutul de judecător înțelept, tatăl omenirii. La fel ca El înainte, Yahweh a prezidat consiliul zeilor și a fost perceput ca un patriarh sfânt și cu părul gri, cu barbă (Dan. 7: 9-14, 22), care este în același timp milostiv și milostiv.

Biblia surprinde și asimilarea Ela. Savantul biblic american Mark Smith subliniază că o analiză detaliată a terminologiei, a aspectelor cultului și a altor detalii sugerează prezența cultului Ela în sanctuarul orașului Shiloh (Psalmul 78: 60; Iosua 18: 1; 1 Sam 2): 22) la începutul epocii fierului (12. - sec. X î.Hr.). Probabil nu este o coincidență faptul că Biblia ebraică folosește în mod repetat numele și epitetele lui El pentru a descrie creșterea și căderea sanctuarului din Shila. Tradițiile asociate cu altarul din orașul Sichem surprind, de asemenea, încorporarea lui Jahvizm în cultul lui El. Probabil a practicat și în Ierusalim (pentru o discuție mai detaliată, vezi Smith, 2001 p. 140). Unele pasaje biblice sugerează chiar că cultul Elei ar putea supraviețui ocazional și mai mult.

Yahweh a asimilat (de multe ori pe seama lui El) popularul zeu canaanit Baal Hadad. Astfel, în timp ce conform celor mai vechi tradiții, Iahve era un zeu-războinic tipic, în acesta din urmă el a luat forma unui zeu al furtunii în maniera lui Baal Hadad (vezi secțiunea Identificare greșită).

În plus față de asimilare, și zeitățile israeliților au biruit evoluția de la o formă antropomorfă în maniera zeităților grecești antice la o entitate abstractă, îndepărtată. Patriarhii nomazi Avraam, Isaac și Iacov au menținut o relație confidențială cu Elo. El le dă sfaturi prietenoase ca șef de trib. Le păzește căile, îi sfătuiește cu cine să se căsătorească, le vorbește în vis. Yahweh, zeul textelor din Vechiul Testament atribuit lui Yahweh resp. Tradiția yahiană, el era și antropomorf: a umblat prin Grădina Edenului, a închis ușa în spatele lui Noe. Din aceste noțiuni, care apar pe noțiunile de zei din multe alte națiuni, se deosebește zeul Elohist sau. pasaje biblice ale tradiției elohiste: un zeu numit Elohim 16 comunică cu oamenii indirect, prin vise sau profeți și profeții, acționează prin îngeri.

Concluzie

Descoperirile arheologice, religia comparată și critica biblică demonstrează acest lucru ideile religioase ale israeliților surprinse în Biblie au apărut dintr-o lungă dezvoltare și sub influența ideilor religioase ale națiunilor înconjurătoare, mai ales canaaniții. „Izraeliții s-au mutat în monoteism în decursul a șase secole într-un proces care a culminat sau a devenit cel mai important în timpul exilului babilonian 19”. afirmă religiosul american Robert K. Gnuse, potrivit căruia întregul departament de studii biblice a înregistrat o „schimbare de paradigmă” la începutul mileniului.

„Cercetătorii de astăzi sunt gata să sublinieze continuitatea gândirii israeliene cu credințele culturale și religioase ale lumii exterioare”, continuă Gnuse. „Suntem gata să vorbim despre modul în care israeliții și evreii din exil au schimbat sau reconstituit ideile predecesorilor lor - așa cum au turnat, ca să spunem așa, vinul vechi în sticle noi”.

Au trecut aproape două decenii de la „schimbarea de paradigmă” în domeniul istoriei biblice menționat de Gnuse. Cu toate acestea, este posibil ca fundamentaliștii religioși să aibă obiecții simple și ponosite, cum ar fi „acestea sunt doar ipoteze”. Cu excepția cazului în care greutatea afirmațiilor „aparent” se bazează pe consistența cercetărilor efectuate de mai multe discipline științifice (critică textuală, arheologie, religie comparată), a cât de importante sunt revendicările „cu siguranță atât” ale fundamentaliștilor care subminează tot ceea ce știm de la aceste uniuni (în cazul istoriei 100% istorice a Vechiului Testament și geologia, paleontologia, biologia, fizica. chiar știința literară 20).

Anexe și note

Dovezi biblice despre monolatria israeliților antici
Cuvântul Elohim a fost folosit de israeliți pentru a-și indica zeul și, astfel, un număr unic. Inițial, totuși, era un cuvânt plural care însemna „zei”. În acest context, este folosit în Biblie, de exemplu, atunci când așa-numiții zei ai altor națiuni sunt criticați pentru că nu sunt deloc Dumnezeu. Cu toate acestea, este folosit de mai multe ori într-un context care indică (în conformitate cu descoperirile arheologice) politeismul, sau mai exact monolatria israeliților antici.

Gen 20.13
Căci atunci când Dumnezeu m-a adus (elohim-ul este urmat de un verb la plural, „zeii m-au scos” din dreapta) din casa tatălui meu în necunoscut, i-am spus: Îmi vei arăta această bunătate: În orice loc unde venim, vei spune: „El este fratele meu!”

Psalmul 29
Psalmul lui David.
Predare în fața Domnului, fii ai lui Dumnezeu (fii ai zeilor, bene Elim),
dă slavă și putere Domnului.

Exodul 15.11a
Cine este ca tine printre zei (elimin), Doamne,

Daniel 11,36
Regele va acționa după voia sa și se va înălța pe sine însuși și va fi înălțat deasupra fiecărui zeu (el); chiar împotriva Dumnezeului zeilor (El Elim) va spune lucruri speciale și va prospera până când mânia se va termina, pentru că ceea ce este hotărât se va împlini.

Psalmul 89.6
Minunile tale, Doamne, slăvește cerurile
și părtășia ta credincioasă a sfinților (comuniunea zeilor, bene Elim).

Psalmul 82.1
Psalmul lui Asaf.
Dumnezeu (elohim) se ridică în adunarea lui Dumnezeu ('ēl),
în mijlocul zeilor (elohim) acționează curtea.

Acest verset poate însemna că Dumnezeu (Elohim) stă cu mulți alți zei în consiliul zeului superior Ēla, precum și că Dumnezeu (Elohim) stă în acest consiliu ca Ēl și judecă alături de alți membri ai consiliului.

În versetul 6 al acestui psalm, Dumnezeu le vorbește celorlalți membri ai adunării:
Și am spus: „Sunteți zei (voi [plural] sunteți elohim),
sunteți cu toții fii ai Celui Preaînalt ".

Literatură folosită și recomandată
Armstrong, K. 1996: Istoria lui Dumnezeu. Argo
Bowker, John 2002: Dumnezeu o scurtă istorie. Dorling Kindersley Londra. (publicat și în limba slovacă sub numele de Dumnezeu: scurtă istorie. Ikar, 2004)
Day, J., 2000: Yahweh și zeii și zeițele Canaanului. Sheffield Academic Press
Dever, W. G., 2001: Ce știau scriitorii biblici și când știau asta? Ce ne poate spune arheologia despre realitatea Israelului antic. Editura William B. Eerdmans
Finkenstein, I., Silberman, N. A., 2007: Descoperirea Bibliei: Sfintele Scripturi ale lui Israel în lumina arheologiei moderne. Vyšehrad
Gnuse, R. K., 1997: Nu există alți zei: monoteism emergent în Israel. Continuum
Hayes, Ch., 2006: O introducere în Vechiul Testament. Seria de prelegeri, Universitatea Yale
Steussy, M., 2003: Calic Introducere în Vechiul Testament. Calice Press