Esența vegetarianismului nu este o dietă sănătoasă. O astfel de noțiune duce la multe neînțelegeri și prostii tradiționale. Respingerea cărnii reprezintă un mesaj moral fundamental în mișcarea vegetariană. În rândurile următoare, voi încerca să explic tuturor fanilor consumului de carcase de animale, de ce ar trebui să fie deranjați de cel puțin o remușcare minimă.

etica

Disputa eternă dintre „erbivore” și „carnivore” despre care dietă este mai sănătoasă și mai naturală pentru oameni nu are o soluție clară. Cu toate acestea, cert este că mesele fără carne s-ar putea să nu fie deloc sănătoase (mai ales dacă vă imaginați brânză prăjită cu cartofi prăjiți sau mac sub ele). Multe argumente de sănătate pentru vegetarianism sunt în mod clar pe apă. De exemplu, de pe vremea lui Plutarh, s-a spus că evitarea cărnii reduce agresivitatea oamenilor. Exemplul lui Adolf Hitler, care era „vegetarian” pentru că se temea de cancer, cred că respinge acest lucru suficient. Eu însumi nu îndrăznesc să contest câtă cantitate de proteine ​​vă pot înlocui leguminoasele, dacă trebuie să utilizați suplimente nutritive artificiale și dacă anatomia umană este echipată pentru hrană pentru plante sau carne. Să lăsăm asta pe seama doctorului.

Esența alegerii motivului pentru care ar trebui să nu mai mâncați carne este provocarea etică a protecției tuturor viețuitoarelor, care încă nu s-a dezvoltat suficient în rândul oamenilor. Dacă una dintre diferențele de bază dintre om și animal este imperativul moral pe care NU ÎL ȚIȚI, atunci în cazul animalelor este doar o culoare moralizantă care nu a putut acoperi motivele noastre instinctive reale. Obiecția conform căreia omul a fost întotdeauna vânător este lipsită de sens din punct de vedere etic dacă nu vrem să rămânem mentalitatea noastră la nivelul neanderthalienilor. La urma urmei, strămoșii noștri antici nici măcar nu distingeau între uciderea unui om și a unui cerb. Dar de ce să ucidem animale astăzi, când putem fi hrăniți prin alte mijloace?

Se poate mânca carne doar din cauza simțurilor sale plictisitoare. Chiar și persoanele care manifestă compasiune față de animalele din exterior vor uita complet de ea atunci când primesc o porție de carne pe o farfurie. Nu vor să creadă că mușcătura lui până de curând a mers, a sabiat, a vuiet, a arătat și a simțit. Ei nu-și dau seama că acest animal este doar pentru a ne satisface gusturile umane, a sângerat, a frecat-o de pe piele, a tăiat-o, a spălat murdăria de pe rănile sale, a șters sângele negru și așezat . Vrem să negăm că suntem complice la aceste masacre zilnice? Amintiți-vă acest lucru la prânzul dvs.: indiferent cât de departe este abatorul, sunteți responsabil pentru toată suferința care vine din consumul de carne, nu numai pentru ororile abatorului, ci și pentru cele care le precedă. De fiecare dată când mușcați în cadavrele animalelor, amintiți-vă toată foamea, setea și frica chinuitoare de transport pe care acele creaturi nefericite trebuie să le experimenteze numai pentru că vă simțiți ca ele. De asemenea, au ucis aceste animale la cererea dumneavoastră.

Cuțite, vezi câte fructe îți dă Pământul! Ce bogății îți oferă câmpurile și podgoriile! Câte animale vă oferă laptele, ouăle, penele, lâna! Ce le mai ceri? Propriile lor vieți pentru că nu te-au rănit, ți-au arătat afecțiunea și te-au slujit? Și le răsplătești mâncându-le? Cât de corect consideră oamenii că animalele sunt prietenii lor atunci când fac cu ei astfel de lucruri pe care un animal le-ar putea spune: dacă am astfel de prieteni, nici nu am nevoie de dușmani.

Omul a înnebunit. Deși a încetat de mult să fie vânător, deși s-a bazat de mult pe acest tip de mijloace de trai, intensitatea uciderii animalelor nu a scăzut, dimpotrivă, crește într-un ritm nebunesc. Am inventat mijloacele de masă a lor, ca să spunem așa, lichidarea industrială, care nu rămâne în urmă cu ceea ce s-a întâmplat în lagărele de concentrare. Am luat chiar terminologia industriei în retorica noastră. Nu vorbim despre creșterea animalelor, dar o producție animală pe scară largă . Condiții de viață disperate, cuști înguste, o procedură fără precedent în care un animal se naște doar pentru a fi ucis. Niciodată în istorie animalele nu au venit pe lume cu o existență care până acum nu era promițătoare. Cererea în creștere a pieței și stomacurile noastre insaciabile au luat orice drept la viață. Acest lucru ne deosebește și de atâția vânători menționați. Strămoșii noștri au ucis animale numai pentru utilizarea lor imediată. Într-o luptă egală, au vânat pești și animale sălbatice, care au cutreierat liber în stepe și păduri. Astăzi închidem animale și le tratăm cu cruzime. Și întrucât nu am încheiat niciun tratat cu ei care să ne oblige să-i tratăm ca pe dușmani captivi, ne putem justifica aparent acțiunile fără remușcări.

Știu că există mulți oameni care protestează împotriva cruzimii animalelor, dar nu pot deveni singuri vegetarieni. Dar care este semnificația arătării remușcării dacă tot mănânci obiectele compasiunii tale? Practic și psihologic, este imposibil să ai o relație emoțională cu animalele și să le mănânci în același timp. Dacă există viața unei creaturi doar pentru a se bucura de un anumit tip de mâncare, aceste creaturi devin doar un mijloc pentru satisfacția noastră. Un principiu etic este real numai dacă este universal. Prin urmare, trebuie să adoptăm teza conform căreia luarea vieții cuiva este întotdeauna rea. NU VOI UMORA ȘI APĂRAȚI ÎN Ucidere este un imperativ moral răspândit al vegetarianismului.

Consumul de carne înseamnă că cineva trăiește din moartea altora. Este de fapt un cimitir de mers pe jos. Potrivit Evangheliei Păcii de la Essen, Isus era și vegetarian. Într-o predică, el ar fi spus: „Și carnea animalelor sacrificate din trupul său va deveni propriul său mormânt. Pentru că vă spun cine se omoară, se omoară pe sine și oricine este trupul animalelor ucise este trupul morții ”. Simplul fapt că majoritatea oamenilor încă aprobă uciderea animalelor nu este o dovadă că o astfel de opinie sau practică este corectă. Să nu întrebăm ce este de obicei, să întrebăm ce este mai bine.

Omenirea comite crime de neimaginat asupra animalelor. Decizia Uniunii Europene de a ucide două milioane de vaci de teamă pentru ESB ar putea fi scrisă în calendarul istoric ca „holocaust de carne de vită”. Animalele respective au trebuit să moară doar din neglijență și inutilitate. Ne-am umplut urechile înaintea vuietului acestor ființe nevinovate, pe care le-am sacrificat pentru iluzia propriei noastre mântuiri. Indienii cred că toată suferința este înregistrată de Creator ca dovadă împotriva umanității. La rândul nostru, credem că omul nu se va elibera de stadiul său animal până nu va recunoaște dreptul animalelor la viață. Eliberarea omului și eliberarea animalelor au mers mână în mână în istorie.

Dedicat tuturor celor care, prin exemplul lor, au deschis poarta către un nou concept moral de viață și au înțeles că viața parazitând viața altora nu este deosebit de sublimă, precum:

Pitagora, Diogene, Ovidiu, Seneca, Plutarhi, Leonardo da Vinci, Michel de Montaigne, Francois Voltaire, Jean-Jacques Rousseau, Jeremy Bentham, Ralph Waldo Emerson, Arthur Schopenhauer, Lev Nikolajevi

Nu Tolstoi, John Stuart Mill, Franz Kafka, Mahathma Gandhi, Rabindranath Thakur, Albert Schweitzer, George Bernard Shaw și mulți, mulți alți vegetarieni.