Potrivit Occidentului „creștin”, lumea islamică este un spațiu în care prosperă acele calități umane și valori morale care sunt percepute ca negative și reprobabile în mediul nostru civilizațional. Atitudinile iraționale, violența oarbă și comportamentul politic machiavelic sunt asociate cu aproape fiecare manifestare a culturii islamice. Cu toate acestea, Islamul nu este singura religie care definește și justifică violența ideologic. Iudaismul sau creștinismul s-au comportat similar în istorie. Într-adevăr, fiecare civilizație umană are în referința sa spirituală o idee codificată a „violenței juste”, care este de a justifica utilizarea violenței dacă este necesar pentru a-și atinge propriile obiective.
Jihadul - unul dintre conceptele de bază ale religiei islamice - nu trebuie să fie legat doar de război sau orice act de violență menit să întărească sau să extindă credința. Războiul și violența, dar și pacea și considerația, sunt concepte care reflectă condițiile sociale învechite din Arabia centrală la acea vreme. În experiența istorică islamică timpurie, care include activitățile profetului Mahomed și, în consecință, originea Coranului și un set de tradiții despre viața profetului, ideile ulterioare ale religiei islamice despre univers și locul omului în el trebuie să fie să fie căutat. Concepția islamică a lumii reprezintă utilizarea violenței în istoria omenirii fără ofensă morală ca ceva necesar pentru ca mesajul final al lui Dumnezeu, impus de gura și faptele profetului Mahomed, să aibă speranța succesului în fața dușmanilor.
A trăi în armonie, a nu rătăci, a rămâne musulman - acest lucru necesită un efort imens și multilateral (jihad) în calea lui Dumnezeu (fi sabíli´lláh). Cu toate acestea, arabii nu și-au asumat responsabilitatea doar pentru acceptarea principiului unicului Dumnezeu și pentru a nu trăda mesajul. Dumnezeu este Domnul lumilor, El este Domnul întregii omeniri, deși părțile individuale nu își dau seama. Teza conform căreia toți oamenii se nasc ca musulmani - și, prin urmare, în starea primordială și binecuvântată de Dumnezeu a salamului - pacea care a dominat de voia lui Dumnezeu încă din veacuri, dar a fost profanată în mod repetat de omenire, are, de asemenea, o influență decisivă asupra chestiunii a locului și misiunii islamului în lume. Pe baza acestei construcții, cosmologia islamică trage următoarele concluzii: Tendința unei persoane de a nu se comporta și a se simți musulman în această lume nu este adusă în sine în momentul nașterii. Starea sa primară este încă starea unui musulman, care este valabilă în lumea ideală a lui Dumnezeu, într-o lume care este pregătită pentru un musulman după moarte dacă s-ar comporta în această lume în conformitate cu voia lui Dumnezeu. Fiind musulman, se învață doar pe pământ, între nașterea cuiva și moartea fizică.
Conflictul dintre bine și rău din societatea umană are natura unui conflict permanent și necesar între musulmani și „ceilalți”. Necesitatea conflictului este dată de datoria musulmanilor de a face binele și de a participa activ la depășirea răului. Dintre necredincioși, cei mai buni sunt cei care au cunoscut scripturile anterioare - evrei și creștini. Cei care nu-L cunosc deloc pe Dumnezeu sau îl resping sunt excluși din comunitatea umană, purtători de rău și merită pedeapsă. Cei mai răi sunt musulmanii care s-au retras din Islam cu deplină cunoaștere a acțiunilor lor - apostați (murtaddun). Ideile din Coran conțin un apel clar pentru ca musulmanii să facă tot posibilul să privească favorabil individul și umanitatea în Ziua Judecății. O modalitate de a evita pedeapsa și făina iadului este să căutați să consolidați și să răspândiți islamul.
Motivul central al Islamului este deci de a ajuta omenirea să-L cunoască pe Dumnezeu, să corecteze eșecurile și neînțelegerile celor cărora le-a fost trimisă deja Scriptura și să readucă omenirea în starea sa inițială. Oamenii ar trebui să se întoarcă acolo unde se aflau în momentul creației divine autentice. Modul de viață pe care trebuie să-l arate revenirea la această calitate se numește Islam - predarea voinței lui Dumnezeu. Starea ideală care se aplică într-un anumit mod de viață este salamul - pacea. Până la apariția acestei stări de lucruri, este datoria musulmanului să se străduiască pentru sinceritatea credinței sale interioare în Dumnezeu, unitatea comunității religioase (ummy) și răspândirea credinței.
Ideile islamice despre reglementările jihadiste fac parte din Sharia - codul legal islamic. Shari'a nu este un concept complet lipsit de ambiguitate. Conform celui mai comun concept, totuși, acesta reprezintă un set codificat de precepte și interdicții ale lui Dumnezeu, care includ toate detaliile comportamentului, activității și gândirii umane din această lume. Sistemul juridic islamic este împărțit în cele din urmă în trei domenii de bază: a, definiția juridică a relației om-Dumnezeu (ibadat), îndatoririle musulmanului sub forma unor expresii formale de evlavie; b, relația om - om, resp. om - societate (mu´ámalát), referitoare la dreptul proprietății sau familiei; c, ca zonă specială este adesea definită legea penală (miriște), care determină respectivul interzis. acte inadecvate și prevede sancțiuni pentru încălcarea interdicțiilor.
Jihadul este o parte integrantă a legii islamice. Conform legii islamice, Dumnezeu a pus mai întâi toate rânduielile la dispoziția omenirii prin intermediul profetului Mahomed. Profeția Sa - Cuvântul lui Dumnezeu - a fost ulterior consemnată în scris și întruchipată sub forma noii Scripturi - Coranul. Cu toate acestea, multe versete ar putea fi interpretate diferit, a apărut o tradiție profetică (sunnah) pentru a răspunde la noile întrebări ridicate după moartea Profetului și, prin urmare, această sursă de legislație a trebuit să fie adusă sub control. A avut loc o codificare centralizată a haditurilor (tradițiilor), un proces care trebuia să elimine falsurile și așa-numitele adevărați haditi să se concentreze în șase colecții de tradiții.
Jihadul este un pilon al viziunii islamice asupra lumii și, în ceea ce privește terminologia religioasă, înseamnă reglementări și obligații de bază, a căror îndeplinire este o condiție prealabilă importantă pentru a nu scăpa de statul natural și dat de Dumnezeu. Și datoria de bază este să te predai voinței lui Dumnezeu - să te rogi, să folosești „numele lui frumoși” și să-L laude, să postesti la vremurile stabilite, să dai milostenie celor nevoiași, să faci un pelerinaj cel puțin la Kaba o dată în viață, să facă binele în conformitate cu codul etic islamic și să lupte împotriva răului în sine și a răului care vine din exterior. Jihadul presupune răspândirea activă a Islamului, chiar și prin forță, iar după plecarea musulmanilor la Medina, când s-a născut acolo o nouă comunitate de credincioși care nu ascundea ambițiile politice, jihadul a devenit unul dintre reglementările cheie. Conceptul de jihad a devenit o problemă juridică și ideologică atât de gravă, încât știința juridică trebuia treptat să ia o poziție mai fundamentală: unificarea interpretărilor jihadului și definirea unui loc clar în sistemul Islamului.
Semnificația teologică și juridică a jihadului presupune eforturi în sens individual și colectiv și prin toate mijloacele, care sunt alese în funcție de condiții. Idealul care ar trebui să fie cel mai înalt scop al comunității islamice este guvernul lui Dumnezeu. Această stare se realizează printr-un proces de jihad general, în care este posibil să se aleagă mijloace pașnice și violente sau să se utilizeze o combinație a tuturor metodelor disponibile - de la aprofundarea pietății cuiva, prin activitatea misionară până la război. Jihadul implică nu numai război sau luptă împotriva armelor pentru răspândirea teritorială a Islamului, ci și o cale de mântuire sau purificare a sufletului sau ca o credință pacientă în necredincioși despre mesajul lui Dumnezeu. Prin urmare, principalii experți (ulama) disting patru niveluri la care credinciosul poate participa la jihad:
a, jihadul inimii (al-jihad bi´l-kalb) - se referă la aprofundarea constantă a evlaviei personale, la depășirea păcatului și la ispita la care Dumnezeu îl expune pe musulman;
b, jihad în limbă (al-jihad bi-l-lisán) - se referă la promovarea și diseminarea Adevărului prin activitate misionară și indicarea lucrurilor rele;
c, jihadul manual (al-jihad bi´l-jad) - include în principal activități meritorii generale și caritabile
d, jihadul cu sabia (al-jihad bi´s-sajf) - în ceea ce privește promovarea islamului prin diferite forme de violență, purtarea războiului pentru răspândirea credinței, lupta împotriva mașinilor de descompunere din interior și apărarea împotriva inamicului. În trecut și în prezent, jihadul a fost asociat cu ideea de „război sfânt’. Jihadul, în sensul războiului - indiferent dacă este ofensiv sau defensiv - este, din punct de vedere legal, exclusiv un război religios, un război pentru Dumnezeu, pentru răspândirea revelației sale și pentru câștigarea teritoriilor în care urmează să fie stabilit guvernul lui Dumnezeu. Apoi, jihadul ofensiv este corect. Războiul cu alte intenții este un act nelegiuit și reprobabil.
Potrivit Islamului, un musulman trebuie să facă toate acțiunile sale numai în scopul răspândirii sau consolidării mesajului lui Dumnezeu. Activitatea motivată de orice alte intenții este considerată impietate, literalmente înseamnă largă (incapacitate de a trăi în conformitate cu Adevărul revelat), iar persoana este un muzeitar - un politeist. Dimpotrivă, persoana care îndeplinește adevărul revelat de viața sa este un mujahid - un jihadist. Deci, un musulman trebuie să fie și mujahidin. Dacă jihadul este doar o luptă pentru Dumnezeu, acesta trebuie respectat cu strictețe și condițiile sale trebuie să fie clar definite de legea lui Dumnezeu. Jihadul poate lua orice formă atâta timp cât beneficiază consolidarea și răspândirea credinței.
Potrivit Coranului, cel care participă activ la jihad este superior celui care este reticent. Astfel, versetele nu îi încurajează pe musulmani să lupte pentru propria lor îmbogățire, motivația pentru mujahidini este răsplata venită de la Dumnezeu. Dacă un mujahideen este ucis în luptă, recompensa lui este mai mare și meritele sale mai mari. O persoană care moare în jihad armat este numită shahid - un martir. El are, de preferință, un loc în paradis, unde locuiește lângă tronul lui Dumnezeu în hainele pe care le purta în momentul martiriului său. Un alt aspect care îi motivează pe musulmani să lupte este promisiunea ajutorului lui Dumnezeu atâta timp cât intențiile și motivele lor pentru jihad sunt pure.
Uneori, totuși, un musulman nu dorea să devină mujahidin - cel mai frecvent motiv era frica pentru viață, sau pentru familie și proprietate. Femeilor li s-a permis, de asemenea, să participe la jihad, dar circumstanțele lor fizice au fost luate în considerare. În timpul luptelor, femeile musulmane purtau războinici mușchi cu apă, îngrijeau răniții și dădeau mujahidinilor curaj cu strigăte sau rugăciuni cuvios. Muhammad a acordat excepții pentru jihad: mujahidul nu trebuia să participe dacă soția lui planifica un hijiji - un pelerinaj la un altar din Qaba. De asemenea, a fost scuzat un bărbat care se căsătorise recent și avea nevoie să aranjeze treburile de familie sau un fiu care avea grijă de bunici. Mai mult, erau și bărbați care aveau un copil grav bolnav sau care doreau să aibă grijă de orfani după mujahidinii căzuți sau membrii decedați în alt mod ai satului.
Jihadul este, în sensul căutării pentru dezvoltarea credinței, o datorie colectivă a întregii societăți, deși teoretic nu este posibil să forțăm pe nimeni să participe la ea. Dar jihadul este o premisă de bază conform căreia o persoană este un bun musulman, așa că, dacă nu sunt implicați suficienți luptători, întreaga societate este de vină. De asemenea, este lăudabil faptul că, cel puțin o dată pe an, califul și alți membri ai executivului și legislativului conduc prin exemplu și îi conduc personal pe mujahidini pe teritoriul inamic. Este deosebit de apreciat dacă expediția este condusă în zone extrem de periculoase și islamice. Cu toate acestea, dacă există obstacole obiective, cum ar fi slăbiciunea temporară a armatei musulmane sau starea proastă a drumurilor care duc spre teritoriul inamic, califul poate amâna expediția.
Există, de asemenea, opinii mai moderate cu privire la teza responsabilității colective pentru jihad, iar jihadul este doar un act recomandat. Jihadul este considerat o datorie individuală dacă imamul numește anumite persoane pentru a îndeplini o sarcină specifică sau dacă cineva se angajează la aceasta, chiar dacă nu este absolut necesar pentru ummah. Devine o datorie colectivă dacă inamicul atacă ummah, atunci trebuie să participe toți cei care urmează să fie ținta atacului - inclusiv femei și sclavi. Cu toate acestea, Shari'a identifică mai multe categorii de oameni care nu trebuie să participe la jihad chiar și atunci când vine vorba de datoria colectivă, dar dacă inamicul atacă teritoriul islamic, toată lumea trebuie să lupte fără distincție. Acestea includ următoarele categorii: minori, bolnavi, sclavi, femei, săraci, adolescenți, fachiri - cea mai capabilă autoritate legală din oraș și debitori. Prevederi și excepții separate se aplică în continuare fiecărui grup.
Gândirea islamică de astăzi este un conglomerat relativ complex și confuz de opinii și atitudini, este un proiect ideologic al unui conflict socio-politic permanent și la fel de complex. Acest conflict are mai multe linii de front și tabere ireconciliabile, aproape toate fiind identificate într-un grad sau altul prin semne și simboluri de comunicare religioasă, cum ar fi noțiunile de teorie politică islamică. Nu se poate spune fără echivoc că politica islamică și lumea este un spațiu întunecat în care se nasc eforturile de a pune capăt Occidentului democratic. În orice caz, jihadul rămâne unul dintre cele mai de actualitate subiecte religio-ideologice din lumea islamică. Chiar și astăzi, este un concept atât de ambiguu încât este tratat nu numai de actualii maeștri ai exegeticii islamice, ci ocazional de aproape toate curentele ideologice.