Luni, 12 februarie 2018, conform calendarului gregorian

șapte
(conform calendarului iulian din acest an o săptămână mai târziu) Postul Mare, adică anii patruzeci, începe la Biserica Greco-Catolică din Slovacia. Este o perioadă de post de patruzeci de zile axată pe Paști, care se numește Paște în Biserica Greco-Catolică. Liturghia postului se pregătește pentru celebrarea misterului pascal al catehumenilor (anunțat așteptarea botezului) - oferind rugăciuni speciale pentru ei în liturgie - precum și credincioșilor, reamintindu-le botezul primit și încurajându-i să se pocăiască.

Conform Disciplinei Postului Mare a Bisericii Greco-Catolice din Slovacia (aprobată de Consiliul Ierarhilor), prima zi a celor Patruzeci și Vineri din Săptămâna Mare (Vinerea Mare) este un post strict sau auster, i. se aplică reținerea din carne, lapte și ouă de post - deci este permis să mănânce până la refuz o dată pe zi și o mică gustare este permisă cel mult de două ori. Reținerea cărnii este menținută miercurea și vinerea în anii 40 (mâncărurile fără carne sunt consumate).

Altarele nu sunt decorate cu flori în timpul Postului Mare. Culoarea liturgică roșu închis a veșmintelor liturgice și a pânzelor de altar este folosită pe parcursul anilor patruzeci. Ordinul liturgic pentru cei care se roagă liturghia orelor (în special călugării din mănăstiri) prescrie că, în anii patruzeci, întregul psaltire (150 psalmi), care este împărțit în unități mai mici, se roagă treptat de două ori într-o săptămână.

Istorie Anii patruzeci datează din timpul apostolilor. Primele comunități creștine au comemorat suferința și moartea lui Hristos în ziua Paștelui evreiesc și au postit în acea zi. Conform surselor istorice, acest așa-numit unii într-o zi, alții două zile, alții chiar mai mult, nu au respectat postul pascal. În secolele al II-lea și al III-lea. a postit treptat până la perioada pentru Paște, așa-numitul rapid paspascal. În secolul al III-lea. în unele biserici, postul pre-pastoral a durat o săptămână întreagă. Astăzi numim săptămâna aceasta săptămâna bună (sau săptămâna bună) și este săptămâna dinaintea Paștelui. La sfârșitul secolului al III-lea. deja un post mare a durat până la 40 de zile. Din secolul al IV-lea. avem prima mărturie clară a unui post pre-sacrificial de patruzeci de zile (Sinodul din Niceea). Deși în secolul al IV-lea. anii patruzeci erau deja stabiliți în Biserică atât în ​​est, cât și în vest, nu aveau încă un nume exact și nu erau stabiliți uniform. În Occident, perioada Postului Mare sa extins mai târziu decât în ​​Est.

Simbolismul numărului 40. Conform tradiției antice, sâmbăta și duminica în Biserica Răsăriteană nu sunt considerate zile de post. Pentru a ajunge la numărul 40, postul a fost prelungit de la șase la șapte săptămâni. Occidentul (Biserica Latină) a avut o perioadă de post de șase săptămâni, deoarece numără și sâmbăta ca zile de post; a avut un post grozav în Occident doar 36 de zile. Pentru a realiza 40 de zile complete de post, Biserica Apuseană în secolul al VII-lea. a adăugat încă patru zile la începutul postului. Biserica occidentală își începe sezonul postului de Miercuri de Cenușă; Estic cu două zile mai devreme.

În Biserica Răsăriteană, postul durează practic 36 de zile și jumătate. Șapte săptămâni de post fără sâmbătă și duminică alcătuiesc (7 x 5 =) 35 de zile. La aceasta trebuie adăugate Sâmbăta Mare și mijlocul nopții dinaintea sărbătorii Paștelui, care este considerat și în continuare Postul Mare. (Prin urmare, de exemplu, în Biserica Apuseană, în regiunile în care este obișnuit să se sfințească mâncarea de Paști, credincioșilor le este permis să mănânce aceste alimente sacre sâmbătă seara, în timp ce în Biserica Răsăriteană până duminica de Paște dimineața). Marele post din Biserica Greco-Catolică durează astfel 36,5 zile, adică o zecime din an.

Conform unei alte interpretări, primele cinci săptămâni ale Postului Mare și cele cinci zile ale săptămânii a șasea (5 × 7 + 5) dau împreună 40 de zile din Postul Mare. Așadar, au numărat un post de 40 de zile în Lavra Kiev-Pechersk. Și doar șase săptămâni - cu excepția zilelor de sâmbătă și duminică - s-au numărat împreună. Dar pentru a nu avea (6 × 7) 42 de zile de post, ultima zi a Marelui Post a numărat vinerea înainte de sâmbăta lui Lazăr. În această zi, după cum spune istoricul, postul de 40 de zile se încheie. O săptămână mizerabilă (Mare) nu mai contează în Sfânta Patruzeci.

Numărul 40, ca și numerele 3, 7, 9, a avut o semnificație simbolică încă din timpurile biblice antice. Prin urmare, el a intrat în postul pre-pastoral într-o înțelegere simbolică mai degrabă decât literală. Mențiuni în Vechiul Testament: potopul de 40 de zile (Gen. 7: 4); Călătoria de 40 de ani a Israelului prin deșert (Num 14:33); Postul de 40 de zile al lui Moise înainte de a primi tăblițele legii de la Dumnezeu (Ex 34:28); Călătoria de 40 de zile a profetului Ilie la Muntele Horeb (1 Kr 19, 8).

Mențiuni în Noul Testament: în ziua 40, Iosif și Maria l-au adus pe copilul Isus la templu (cf. Lc 2,22); Iisus a postit în pustie 40 de zile (Mt 4: 2); Isus a apărut pe pământ la 40 de zile după învierea sa (Fapte 1: 2).

Postul și catehumenatul

În secolele al III-lea și al IV-lea. catehumenatul a cunoscut cea mai mare prosperitate a sa. Catehumenii, chelnerii anunțați pentru botez, se pregăteau să primească sacramentul botezului. Pregătirea a durat de obicei trei ani și s-a încheiat în mod ceremonial în timpul anilor patruzeci; punctul culminant a fost botezul însuși sâmbăta bună (albă). În secolul al III-lea. ceremonia botezului a fost asociată în primul rând cu sărbătoarea Paștelui. Catehumenii s-au pregătit pentru botez prin rugăciune și post. Sub influența catehumenatului, postul pre-pachal inițial mai scurt a fost prelungit la 40 de zile. De-a lungul timpului, ceilalți credincioși (botezați) au început să postească împreună cu catehumenii, după cum dovedește St. Justin în scuzele sale (1, 61).

Scop și personaje Patruzeci

Textele liturgice Anii patruzeci sunt rugăciune și pocăință. Aceștia se concentrează pe esența postului fizic și spiritual, ca expresii ale smereniei umane, spiritul rugăciunii, milostivirii și indică importanța postului în istoria mântuirii.

Postul este renunțarea temporară la preparatele din carne, lactatele, alcoolul și consumul moderat de alimente vegetale. Aceasta ucide în om pofta zadarnică a lăcomiei, a lacomiei și îi permite să simtă și să primească puterea benefică a lui Dumnezeu. Esența omului este spiritual-trupească și, prin urmare, postul are două dimensiuni: pe lângă postul trupesc, fiecare creștin ar trebui să efectueze și postul spiritual.

Postul spiritual constă în înlăturarea gândurilor pasionale, a sentimentelor și a altor vicii. Fiecare creștin este invitat să devină mai mult ca Dumnezeu, prin rugăciune, acte de smerenie și milă. Biserica îi sfătuiește pe credincioși să dedice rugăciunea, postul și milostenia mai intense în timpul Postului Mare.

Marea rugăciune a Sf. Efraim al Siriei este cea mai răspândită rugăciune pe scară largă, deoarece aceasta exprimă cel mai bine esența actelor de post liturgice. Această rugăciune este citită de două ori la sfârșitul fiecărei slujbe de post. La prima lectură a rugăciunii, fiecare rugăciune este urmată de o plecăciune profundă (așa-numitul metan - credinciosul îngenunchează și pleacă capul la pământ).
Această scurtă și simplă rugăciune are un loc important în slujba pe scară largă, deoarece listează în mod unic toate elementele negative și pozitive ale pocăinței și prezintă, ca să spunem așa, o „listă” de eforturi individuale la scară mare.

Doamne și Conducător al vieții mele, ia de la mine spiritul lenei, neglijenței, lăcomiei și cuvintelor goale.

Dă-mi, robul tău, un spirit de puritate, smerenie, răbdare și dragoste.

Da, Doamne și Doamne, lasă-mă să văd păcatele mele și să nu-l condamn pe fratele meu, pentru că ești binecuvântat în vecii vecilor, amin.

Credincioșii se roagă, de asemenea, o rugăciune pocăită de mai multe ori, „Doamne, fii milostiv de mine păcătosul” și oferi supuneri.

Canonul Sf. Andrei Cretan

În primele patru zile ale Postului Mare, la slujba de seară (Cina cea Mare) se cântă un canon pocăit, al cărui autor este St. Andrej (660–740), arhiepiscop al insulei Creta. Aici acest canon este împărțit în patru părți. Joi, după a 4-a duminică a Postului Mare, întreg canonul este cântat pe vestiar, împreună cu tropicele Sf. Maria Egiptului, făcând multe mari supuneri.

Aliturgicitate

Aceasta este o altă trăsătură caracteristică a Bisericii Răsăritene în comparație cu Biserica Apuseană. Euharistia din Răsărit are mai mult o sărbătoare, în timp ce în Apus caracterul de sacrificiu al Sf. masa. Prin urmare, în Postul Mare, Biserica Răsăriteană limitează această sărbătoare doar la sâmbăta în care menționează morții săi (așa-numitele sâmbete funerare) și duminicile, care sunt ziua Domnului, Paștele săptămânii. Aceste zile nu postesc în ceea ce privește disciplina liturgică. Astfel, în timpul săptămânii, Euharistia nu a fost sărbătorită în Postul Mare. Prin urmare, așa-numitul Liturghia darurilor pre-sfințite, care este atribuită Sf. Grigorie către Papa de la Roma. Este de fapt o cină (rugăciune de seară, vecernie), în timpul căreia este împărtășită Euharistia, pe care preotul a sfințit-o duminica precedentă.

Practica actuală a Bisericii Greco-Catolice din Slovacia este că Liturghia darurilor preoțuite este slujită miercurea (memorialul Patimii Domnului) și vinerea (memorialul morții Domnului) din anii 40; în alte zile St. liturghie.

Rugăciunea pocăită a lui Efraim al Siriei, Canonul Sf. Andrej Krétského, Veľké povečerie a Liturgia sv. Vasile cel Mare (servit în Duminica Postului Mare) este unul dintre elementele tipice care completează atmosfera acestei perioade.