pentru

În zilele noastre, nu mai suntem foarte conștienți de acest lucru, dar, ca și în trecut, suntem dependenți de culturile agricole. Strămoșii noștri s-au întors mult mai mult de la Mama Pământ. Cu toate acestea, acest lucru a implicat nu numai munca grea, ci și percepția schimbărilor naturale din împrejurimile sale.

Putem spune cu certitudine că în vremurile străvechi oamenii trăiau mai mult social, întrucât majoritatea lucrărilor agricole se desfășurau în comun în cadrul municipalității, servirea la moșie sau la fermă. Acest lucru a fost influențat și de faptul că nu numai lucrarea era obișnuită, ci și sărbătorile și sărbătorile în timpul cărora se făceau ritualuri și ceremonii pentru a se ruga sau a mulțumi recolta bună. Desigur, astfel de zile festive erau în mare parte, în afară de ceremoniile religioase, însoțite de banchete, distracții asociate cu cântatul și dansul.

Principalele ceremonii, legate de seceriș și seceriș, se desfășurau primăvara, care culminează cu ceremoniile din timpul solstițiului de vară. Ceremoniile de recoltare, atât de mulțumire, cât și de ceremonii care urmăresc să asigure cereale suficiente în anul următor, au fost efectuate de strămoșii noștri precreștini în principal în zilele Perunului, iar recolta sau ceremonia de recoltare a fost destinată mai mult sărbătoririi.

Odată cu apariția creștinismului, zilele Perunului au fost suprimate în fundal, iar anii recoltei au luat o semnificație rituală, dar au rămas totuși un timp de sărbătoare din recolta de cereale recoltate.

Festivalul recoltei a avut loc după recoltare și, prin urmare, nu a avut o dată exactă. La sfârșitul recoltei, mai multe spice de cereale coapte nedeschise, numite pe vremuri Velesá bada, precum și ultimele snopi, erau lăsate pe câmpuri.

Barbia lui Veles a fost un sacrificiu pentru zeul Veles ca mulțumire pentru recoltă și în același timp ca un sacrificiu pentru a asigura recolta viitoare. La fel de importante au fost și ultimele snopi, care într-o zi dată, fie la prânz înainte de ziua Perun, fie înainte de ziua recoltei, au fost folosite pentru a tricota o coroană de recoltă și un bebeluș de recoltare. Tricotarea coroanei sau bebelușul recoltat nu a trecut fără o paradă ceremonială. Un vagon, de obicei decorat cu panglici și flori colorate, a venit pe câmp, urmat de o procesiune de participanți la recoltă îmbrăcați ceremonios. În afară de a cânta, tricota și decora o coroană de flori, precum și de a îmbrăca și decora un bebeluș, el obișnuia să danseze un dans circular.

Coroana tricotată și baba erau udate în sanctuar în vremurile vechi în zilele Perun. Coroana, astfel sfințită de apă, a fost în cele din urmă predată proprietarului sau bătrânului satului, ulterior primarului în ziua recoltei.

Aspectul coroanei de recoltă a variat de la o regiune la alta. El a pregătit țesând cele mai frumoase urechi, flori de luncă, panglici colorate legate cu un jurământ. Semințele mai mari de recoltare erau adesea sub forma unui far, un copac mic în jurul căruia era decorată o coroană de urechi. O coroană mai mică a festivalului recoltei a fost plasată pe capul recoltei, ceea ce a condus procesiunea festivalului recoltei.

Această deva era de obicei îmbrăcată într-o rochie roșie și o reprezenta pe norocoasa zeiță Dolia. Înainte ca coroana să fie adusă în sanctuar și udată sau predată proprietarului, toate locuințele satului au fost ocolite odată cu ea. Se credea că sosirea procesiunii, condusă de Dolia și recolta recoltei, aducea fericire și prosperitate locuințelor.

Prin preluarea ceremonială a coroanei festivalului recoltei, menajera a mulțumit participanților la recoltă pentru munca lor și a invitat pe toată lumea la o petrecere a festivalului recoltării. Coroana a fost folosită de fermier pentru a o atârna deasupra unei mese sau a unui alt loc de cinste, unde a fost adesea până la Kračún sau în primăvara următoare. În primăvară, cerealele erau amestecate din coroana recoltei în semințe pentru a sfinți semințele și astfel asigura ciclul vieții. A fost adăugat și resturilor din Ajunul Crăciunului, care au fost date vacilor și găinilor pentru a asigura suficient lapte și ouă.

Recoltarea și recoltarea au fost, de asemenea, asociate cu o altă activitate, și anume treierarea cerealelor. Chiar și la începutul recoltei, primele boabe recoltate au fost bătute și măcinate pentru a coace pâine și produse de patiserie ceremoniale pentru festivalul recoltei sau pentru a pregăti tăiței și plăcinte din făina nouă. Acest obicei a fost creat de fapt prin transformarea sacrificiului din primul, care a fost adesea folosit în acte magice și rituale nu numai în rândul slavilor, ci în majoritatea popoarelor naturale și a fost să ofere suficientă hrană. Acest lucru trebuia să fie suficient nu numai pentru tot anul, ci și să fie în surplus.

El preia sceptrul asupra naturii odată cu festivalul recoltei Cântecul Zeiței, fiica lui Pizmar și a lui Stribog, numită și „Toamna”. Odată cu intrarea ei pe tron, perioada verii este practic închisă, începe vara bătrânei, care trece brusc în toamnă.

Spre deosebire de sora sa Vesna, sub atingerea lui Osen, totul se maturizează și se pregătește pentru odihnă și somn de iarnă. Prin urmare, pe lângă faptul că este zeița toamnei, ea este și zeița somnului și a viselor. Prin atingere, îmbracă natura în culori calde și colorate.

În timpul somnului, ca o zeiță invizibilă, ajunge la visele zeilor și oamenilor, dar uneori se arată în rochii maro, aurii și de aramă. Părul ei castaniu ruginit este cel mai adesea fixat cu o coroană de frunze căzute, în care sunt țesute spice coapte și maci.

Cântecul ca soție a zeului Usud are ocazia să se uite la destinele zeilor și oamenilor și, uneori, în vis, ea dezvăluie ce se poate întâmpla. Prin urmare, îl putem clasifica ca Rožanice, zeiță, filare - ghicitori.

Textul este din carte:

Ciclul anului și viața strămoșilor noștri

Pret original:16,20 EUR
Pretul nostru:14,58 EUR
Reducere:10,00%

Această carte continuă pe măsură ce roata anotimpurilor se răsucește cu sărbătorile lor și cu reperele importante. Cu fiecare astfel de perioadă, alte zeități sunt asociate, pentru că atunci este sărbătoarea lor.

Fiecare capitol conține mai întâi o explicație a sărbătorii și a zeității asociate acesteia și apoi o singură poveste: un basm popular sau un basm.
Zeii și alte ființe mitologice ale slavilor antici sunt indisolubil legați de viața însăși, care la rândul ei este indisolubil legată de mediul natural al părții noastre lumii - anotimpuri, vreme, elemente - care este în funcție de ciclul anului. Deci, totul din viața strămoșilor noștri se învârtea într-un cerc sau mai bine zis în cercuri concentrice.

În plus, partea finală mai scurtă adaugă personaje mitice și legende în funcție de ciclul vieții umane: de la nașterea unei persoane noi până la adolescență și întemeierea propriei familii până la bătrânețe și moarte.

Textul teoretic se bazează pe cunoașterea păstrată a obiceiurilor în principal pe teritoriul nostru din Slovacia, dar și în Ucraina și Rusia. Poveștile sau basmele sunt inspirate din basmele tradiționale, în timp ce autorul a încercat să-și păstreze forma probabilă precreștină. Ilustrațiile din fiecare capitol sunt opera autorului.

- Sfat pentru carte: Peter Weleslaw Kuzmišín - Cercurile slavilor vechi

- Peter Weleslaw Kuzmišín - Renașterea clerului slav original este firească pe măsură ce lumea noastră actuală scade