copiii

Ce se întâmplă cu copiii care mor înainte de a putea fi botezați? Comisia Teologică Internațională, care se încadrează în Congregația pentru Doctrina Credinței și este corpul teologic consultativ al Papei, a oferit o reflecție teologică asupra subiectului, adunând și analizând învățătura Scripturii, învățăturile Bisericii și cunoștințele teologice și prezentându-le în „Speranță pentru Mântuirea copiilor care au murit fără botez. Sărbătoarea tuturor sfinților și amintirea morților credincioși este un moment bun pentru a reflecta asupra acestei probleme. În textul următor, voi prezenta, prin urmare, acest document, care va crea spațiu pentru a răspunde la întrebarea despre posibilitatea salvării copiilor nebotezați.

De ce este important botezul și ce scop a pregătit Dumnezeu pentru om?

În 1970, ceremoniile funerare pentru copii nebotezați au fost introduse în Missalul Roman. Cu toate acestea, Biserica nu se roagă pentru cei condamnați, așa că speranța mântuirii lor a fost ridicată, apreciată de mulți părinți care au căutat-o ​​în circumstanțe dificile la moartea copilului lor mic. Cu toate acestea, mulți credincioși au început ulterior să pună întrebări, la fel cum este învățătura catolică despre necesitatea botezului pentru mântuire. Dacă sperăm că copiii nebotezați pot intra în împărăția lui Dumnezeu, contează chiar și să-i botezăm pe copii? Și de ce insistă Biserica de fapt asupra botezului?

Dacă vrem să înțelegem semnificația botezului pentru mântuirea sufletului omenesc, ar trebui să ne îndreptăm atenția către Epistola Apostolului Pavel către romani. În ea, Pavel prezintă unul dintre cele mai de bază principii ale creștinismului: „Așa că am fost îngropați împreună cu el prin botez până la moarte, pentru ca, așa cum Hristos a fost înviat din morți prin gloria Tatălui, tot așa să trăim o viață nouă . Căci dacă am crescut cu el și devenim asemenea lui în moarte, vom fi asemenea lui în înviere ”(Rom 6: 4-5). În sacramentul botezului, participarea noastră la moartea și învierea lui Hristos ne este mediată, ceea ce ne deschide calea pentru a trăi cu Dumnezeu în împărăția sa. În botez suntem încorporați, sau mai natural insuflați, în moartea și învierea lui Hristos din morți, motiv pentru care tocmai acest sacrament este esențial în călătoria omului către împărăția lui Dumnezeu.

Cu toate acestea, scripturile vorbesc despre mântuirea omului în multe alte locuri. Cu toate acestea, nu toate ni se pot părea în conformitate cu principiul de mai sus al Apostolului Pavel. Binecunoscutul text din Prima Scrisoare către Timotei dezvăluie dorința interioară a lui Dumnezeu de a salva pe toți oamenii: „De aceea, mai presus de toate, cer rugăciuni, rugăciuni și rugăciuni și mulțumiri tuturor oamenilor [. ] Acest lucru este bun și bun înaintea lui Dumnezeu, Mântuitorul nostru, care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să cunoască adevărul. Căci există un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus, care s-a dat pe sine însuși ca răscumpărare pentru toți; ”(1 Tim 2: 1-6). Într-un text scurt, termenul care leagă mântuirea de toți oamenii apare de până la trei ori. În teologie, această dorință interioară a lui Dumnezeu este numită „voința universală a voinței mântuitoare a lui Dumnezeu” și, în esență, se referă la iubirea imensă, infinită și nesfârșită a lui Dumnezeu pentru fiecare ființă umană.

Dumnezeu vrea să salveze fiecare persoană și astfel creează un mijloc care deschide calea către această mântuire - botezul. Prin urmare, am putea spune pur și simplu că oricine răspunde și acceptă această chemare a lui Dumnezeu poate fi botezat și integrat treptat în viață cu Dumnezeu, care poate intra, prin harul lui Hristos, în împărăția lui Dumnezeu. Cu toate acestea, problema este mai complicată. Mulți oameni nu au ocazia să fie botezați. Poate că cel mai răspândit caz sunt copiii care mor chiar mai devreme, de parcă ar putea primi botezul. Cum ne putem familiariza cu aceste principii biblice?

Cum a fost abordată această problemă în istoria creștinismului?

Scripturile nu clarifică direct, ci arată modul de gândire

Publicitate

Motivele speranței noastre în mântuirea copiilor nebotezați

Încă din secolul al XIX-lea, Papa Pius al IX-lea. el a învățat despre mântuirea oamenilor care, din vina lor, nu cunosc credința catolică și „duc o viață onorabilă și sinceră [că] pot atinge viața veșnică cu ajutorul luminii și al harului lui Dumnezeu, pentru că Dumnezeu, [. ] este cel mai bun și mai moderat, el nu va permite să fie pedepsit cu chinuri veșnice pe cel care nu a călcat din propria voință ”(nr. 33). Conciliul Vatican II a confirmat această teză, subliniind că Biserica este necesară pentru mântuire deoarece este corpul mistic al lui Hristos, dar aceasta nu înseamnă că toți cei mântuiți trebuie să fie un membru explicit al Bisericii Catolice (nr. 57). La rândul său, Constituția Gaudium et Spes a subliniat faptul că trebuie să fim convinși că Duhul Sfânt oferă tuturor oportunitatea - într-un mod cunoscut doar de Dumnezeu - de a participa la Misterul pascal (GS, 22).

Dar de ce au refuzat diferiți gânditori să acorde posibilitatea mântuirii copiilor nebotezați? Comisia teologică internațională și-a bazat răspunsul pe alegerea opticii, pe care o folosim pentru a interpreta întrebările teologice individuale. Textul Scripturilor din Romani subliniază că există o anumită solidaritate în Adam, care se află în realitatea păcatului său originar. Acest păcat s-a răspândit ca păcat moștenit în fiecare ființă umană. În același timp, însă, există solidaritate în Hristos, deoarece Hristos, prin întruparea sa în natura umană, s-a unit într-un anumit fel cu fiecare ființă umană (nr. 88). Prin această încarnare, omenirea a fost salvată în mod obiectiv. În același timp, totuși, omului ca creatură liberă i se cere să își însușească această mântuire subiectiv, adică primind harul credinței și al botezului. Dar este posibil să excludem toți copiii nebotezați din această însușire subiectivă? Cu toate acestea, răspunsul opus este ascuns și în scrisoarea lui Pavel: „Astfel, cum greșeala unuia a adus osândă tuturor oamenilor, tot așa neprihănirea unuia a adus justificare și viață tuturor oamenilor”; „Acolo unde păcatul a crescut, harul a abundat cu atât mai mult” (Rom 5: 15.18.20). „Căci așa cum toți mor în Adam, tot așa toți vor trăi din nou în Hristos” (1 Cor 15:22), (n. 91).

Conform Comisiei teologice internaționale, doctrina păcatului moștenit este doar un fundal pentru doctrina solidarității noastre mântuitoare în Hristos. În timp ce diverse teorii teologice, în special teoria limbului, au luat în considerare solidaritatea noastră cu Adam mai mult decât solidaritatea cu Hristos. Dar cum va fi modificată această doctrină teologică dacă subliniem solidaritatea cu Hristos? Întrucât Biserica este trupul lui Hristos, toată lumea are o relație cu Biserica. În același timp, Biserica este „sacramentul universal al mântuirii” (Conciliul Vatican II, LG, 48). În rugăciunile sale, Biserica vorbește pentru fiecare persoană, mai ales în celebrarea Euharistiei, ceea ce înseamnă că Biserica vorbește și pentru copiii care au murit fără botez. La fel ca în Evanghelia după Marcu, credința oamenilor care i-au adus pe cei paralizați a fost motivul iertării păcatelor pentru acest om, tot așa apostolul Pavel subliniază că un soț necredincios este consacrat într-un soț credincios și că copiii săi sunt sfinți. (1 Corinteni 7:14). Nu numai că păcatul are o dimensiune socială și se răspândește la fiecare ființă umană, dar și credința și sfințirea în Biserică au puterea de a se răspândi, chiar și dincolo de granițele sale explicite. Se poate respinge în mod liber această sfințire și, astfel, să aducă vinovăția pe sine. Cu toate acestea, nu știm despre copil dacă respinge această sfințenie răspândită din Biserică.

Din timpuri imemoriale, Biserica a recunoscut că botezul cu apă poate fi înlocuit cu botezul cu sânge dacă o moarte botezată pentru Hristos moare nebotezată. Cu toate acestea, Biserica a recunoscut, de asemenea, că botezul în apă poate fi înlocuit cu botezul dorinței, prin care înțelegem faptul că un catehumen moare sau cel care dorește să fie botezat înainte ca această ceremonie să i se efectueze efectiv. Întrucât copilul nu este în stare să-și exprime dorința de botez datorită capacităților sale cognitive și voite, Biserica este cea care aduce această dorință de botez acestor copii în rugăciunile ei. Astfel, copilul moare fără îndeplinirea explicită a ritului botezului, dar datorită solidarității în trupul lui Hristos, care este mai puternică decât solidaritatea în păcatul cu Adam, ni se permite să sperăm că dorința Bisericii înlocuiește condiția necesară pentru mântuirea copilului, botezul sacramental în apă. 96 ˗ 99). Cheia înțelegerii este conștientizarea importanței unei comunități de credincioși în Hristos, care este din ce în ce mai relevantă în teologie. Dacă privim copilul ca pe un individ izolat, cu greu ne putem gândi la mijloacele de mântuire care i-ar putea fi disponibile. Dimpotrivă, Biserica, ca o comunitate în care curge harul și sfințirea lui Dumnezeu, oferă o cale fiecărei persoane, chiar și celor care nu îi aparțin în mod explicit.

Apostolul Pavel scrie în Romani că speranța creștină depășește orice speranță umană (Romani 4: 18-21). Mila lui Dumnezeu este infinită, ceea ce nu înseamnă că justiția lui Dumnezeu este doar o iluzie în care toată responsabilitatea și libertatea umană sunt pierdute. Mai degrabă, așa cum sugerează Hristos în parabola talentelor, tuturor li se va cere să facă în conformitate cu ceea ce a primit (Matei 25: 14-30). De aceea putem spera că copiii care nu au primit botezul sacramental pot fi mântuiți. Întruparea Fiului lui Dumnezeu în natura umană, prin care Hristos a stabilit o relație cu fiecare ființă umană, creează solidaritate în care se reflectă puterea îndurării și iubirii lui Dumnezeu pentru fiecare ființă umană, în special pentru copii. Cuvintele lui Isus sunt o mărturie unică în acest sens: „Lăsați copiii și nu-i împiedicați să vină la mine, pentru că așa este împărăția cerurilor” (Mt 19:14; cf. Lc 18: 15-16).