Când a văzut caii biciuind în Torino, a fugit la el și a căzut. A înnebunit și pentru tot restul vieții a fost îngrijit de sora Nietzsche, chiar și la 100 de ani de la moarte, a împărțit societatea. Dar ce putem lua de la el?

nevoie

Poate că nu există un filosof mai controversat decât Friedrich Nietzsche în toată filosofia occidentală. Acest fiu al unui preot protestant, care a devenit ateu la o vârstă fragedă și mai târziu un nemez mortal al creștinismului, încă fascinează și împarte oamenii. În parte, această controversă se datorează neînțelegerii, interpretării sale greșite și încercării de a denigra acest filozof necinstit, un ciocan care distruge vechile dogme și idoli. Este acuzat că a influențat naziștii, chiar dacă ura naționaliștii germani și antisemitii. Sora lui, care a editat ultima sa lucrare, Voința de putere, să stea cu ideologia nazistă (ea însăși era fană a nazismului și a lui Hitler) nu l-a ajutat nici în reputația sa.

Pe lângă asocierea cu naziștii, Nietzsche este cunoscut și ca nihilist. Dar este o vulgară neînțelegere a operei sale în care a avertizat împotriva nihilismului. Ca medicament, el a prescris calea către supraom prin individualism, creativitate, auto-perfecționare, duritate și transvalență a tuturor valorilor. Omul de astăzi este pentru el o frânghie întinsă între o maimuță și un supraom. Drumul către superman este periculos și la fiecare pas putem cădea ca un alpinist de frânghie din Zarathustra lui. Doar îmbunătățirea de sine, voința dură și înțelegerea propriei noastre existențe ne pot conduce la supraom.

Potrivit lui Nietzsche, nihilismul a fost rezultatul morții lui Dumnezeu. Desigur, nu a însemnat moartea fizică, ci moartea alegorică. Stilul său literar este plin de metafore și alegorii, așa că multe dintre afirmațiile sale trebuie luate cu un bob de sare. Potrivit lui Nietzsche, grație progresului științific și pozitivismului, creștinismul a fost semnificativ slăbit și a rămas doar o fațadă. Deși oamenii mergeau încă la biserici și erau supuși sacramentelor bisericești, credința reală în principiile creștine era deja ireversibilă, iar societatea era dependentă de nihilismul moral. Nietzsche a prezis chiar că secolul al XX-lea va avea loc ca răspuns la nihilism sub forma ideologiilor socialismului și a naționalismului, ceea ce va avea drept consecință tragice pentru întreaga Europă. O cunoaștere medie a istoriei secolului trecut este suficientă pentru a-i da dreptate în acest sens.

Nietzsche este cunoscut ca un mare critic și cea mai mare țintă a legii biblice este creștinismul menționat și moralitatea acestuia. El a numit moralitatea creștină și iudaică în Genealogia puterii o moralitate sclavă. El a justificat acest lucru prin resentimente - resentimentul celor slabi față de stăpâni. Sclavii nu puteau să-i învingă fizic pe domni, dar își doreau răzbunare. Dar au găsit o altă cale. Cu ajutorul preoților (care, grație logicii și rațiunii, au reușit să câștige lupta pentru valorile morale cu domnii lor), au câștigat respingerea moralității omului - responsabilitate, independență, voință și crearea propriilor valori . Datorită iudaismului și creștinismului, au ridicat valorile care veneau din slăbiciunea lor (servilitate, compasiune) la un piedestal al moralității și i-au unit cu cuvântul bun. Cu acest truc de limbaj, au reușit, de asemenea, să eticheteze calitățile maeștrilor sub termenul rău.

Nietzsche, desigur, a respins această moralitate a sclavilor, subliniind necesitatea de a reveni la moralitatea stăpânilor prin transvaluarea valorilor. În cartea sa Dincolo de bine și rău, el elaborează această critică a înțelegerii tradiționale a binelui și răului, criticând gândirea dogmatică a multor filozofi ai timpului său.

Dar uneori mergea prea departe. Egoismul fără limite fără compasiune și empatie nu este cu siguranță o rețetă pentru o societate ideală. Teza inversiunii valorilor și răzbunarea sclavilor sună mai mult ca speculație. Însuși conceptul de supraom este utopic și se bazează pe ipoteze eronate (Nietzsche a supraestimat darwinismul și moștenirea calităților dobândite). La urma urmei, el nu s-a considerat niciodată un filosof popular, iar cărțile sale au fost destinate mai mult „inițiatilor”. Dar a inventat și asigurarea pentru ei. Așa că, în timp ce își citeau Zarathustra, nu ar trebui să creadă că sunt „superumani” ai visului său, el a scris că supraomul nu s-a născut încă.

Dar ce poate lua omul de astăzi de la Nietzsche? Pe lângă un mare stil literar, cărțile sale oferă și o rețetă pentru o viață autentică, fără dependență oarbă de societate și „vacile sacre” ale acesteia. Prin critica sa asupra dogmelor religioase, sociale și morale, Nietzsche ne invită să reflectăm asupra valorilor care ne înconjoară. Nu ar trebui să credem în ceva orbește, doar pentru că părinții și mamele noastre au crezut în el, dimpotrivă, ar trebui să punem întotdeauna întrebări și să le supunem criticilor. El ne dă un ciocan cu care să ne facem propria filosofie. Potrivit lui Nietzsche, cunoașterea în sine este influențată de putere și există un scop în spatele ei (a influențat foarte mult Foucault).

Morala lui Nietzsche de maeștri ne inspiră pentru autenticitate și individualism. Într-un moment al colectivismului în creștere și al politicii identitarismului, ideile sale par a fi o briză răcoritoare a libertății. Individul este baza filozofiei sale. Valori precum creativitatea, îmbunătățirea de sine, individualismul și crearea propriilor valori sunt ceva cu care ar trebui să ne gestionăm viața. Acest individualism este în contrast clar cu „mersul cu fluxul”, adică viața neautentică, puternic influențată de societate și de convențiile sale, ceea ce ne face omul lui Heidegger. El ne invită să ne creăm personalitatea și ne dă instrucțiuni. Ar trebui să găsim fatiul nostru cupidon - sensul vieții noastre, la care ne supunem eforturile și activitatea, care ne vor ancora ferm în viață. Ce ar trebui să fie acest amor fati? Nietzsche nu mai spune asta, pentru că, potrivit lui, fiecare ar trebui să își găsească propria cale și ceea ce este bun pentru unul poate să nu fie bun pentru celălalt. Dar supraomul lui Nietzsche nu ar purta cu siguranță ultima modă și nu s-ar baza pe acumularea de obiecte care l-ar „înălța” în ochii societății. Pentru supraom, valorile reale izvorăsc din interior.

Ca instrument de evaluare a propriei vieți, Nietzsche ne oferă teza despre întoarcerea eternă. Dacă un elf ar veni la noi și ne-ar spune că va trebui să ne trăim din nou toată viața și exact în același mod, l-am întâmpina ca Dumnezeu sau ca demon? Ce ne-am schimba în viața noastră și de ce? O astfel de întrebare ipotetică ne face să gândim. Câți dintre noi ar trăi exact așa cum o facem acum dacă am fi sortiți repetării veșnice?

În cele din urmă, voi adăuga o poveste despre trei transformări ale spiritului, care explică perfect filosofia lui Nietzsche.

La început, o persoană este o cămilă. El poartă bagaje pe spate, care au fost încărcate de companie. Acestea sunt valorile și convențiile pe care ar trebui să le profeseze în funcție de împrejurimile sale. Îi spun ce este bine și ce este rău, ce aparține și ce nu.

Dar, ca o cămilă, merge adânc în deșert, unde trebuie să devină un leu. Ca un leu, îi sperie bagajele de pe spate. El respinge aceste îndatoriri ca o închisoare aruncată în el de alții. El va deveni liber odată cu rebeliunea sa.

Leul este liber, dar tot nu este suficient. El a sfidat valorile vechi, dar încă nu are altele noi de trăit. Prin urmare, spiritul trebuie să devină un copil. În copilărie, este deschis la idei și experiențe noi. El va spune un da sacru pentru noua sa viață și va da astfel vieții sale un nou sens.