Citind Jurnalele despre cancer de la Audre Lord în următoarea vârstă a cancerului de sân
Jurnalele lui Audre Lord din 1980, despre care a spus că „ilustrează procesul de integrare (...) a crizei în viața ei”, au fost scrise la șase luni după mastectomia sa radicală din toamna anului 1978. Reflecția ei deschisă și sfâșietoare asupra bolii și a tratamentului este încă o lecție relevantă despre acceptarea diferitelor condiții și schimbări ale corpului (chiar și în relațiile intime cu alte persoane), alteritatea, trauma și alterarea ireversibilă a întregii ființe prin boală - de la realizarea propriei finitudini la acceptarea straturilor de durere care implică dialog intim cu corpurile rănite, precum și problemele din ce în ce mai presante ale justiției de mediu. Acest text reconsideră semnificațiile care decurg din Jurnale de cancer patru decenii mai târziu, în pragul unei catastrofe climatice și în mediul cultural al colonizării corpurilor femeilor, dictând apariția și discreția bolii în noi dimensiuni și forme mai complicate.
Problema cu neeligibilitatea mea pentru mine a fost într-o oarecare măsură rezolvată chiar de Domnul. Îmi lasă spațiu liber pentru citirea analitică a jurnalelor ei tocmai prin criticarea noțiunilor de imposibilitate de a înțelege experiența altuia pe baza diferenței abisale de rasă: vorbește despre „farse de separare” care ne privează de crearea de cunoștințe și limbaj comune . El menționează femeile albe care nu doresc să predea literatura femeilor negre, deoarece experiența lor este prea diferită, în timp ce aceleași femei predau lucrarea lui Platon, Shakespeare și Proust. Domnul atribuie acest fenomen „modurilor infinite în care ne jefuim pe noi înșine și pe noi înșine”. Prin această afirmație, cu sentimentul și generozitatea proprii, ea oferă femeilor albe spațiu pentru a vorbi despre munca ei. Deci sunt unul dintre ei.
Vizibilitate și distorsionarea vederii
Formular de carte Jurnale de cancer reflectă atracția conținutului lor prin abandonarea vechilor ierarhii și a granițelor adânc înrădăcinate între oameni. Într-o schemă narativă complicată și ierarhizată, citările directe ale intrărilor din jurnal alternează cu poveștile dinainte și după mastectomie. Cartea este ușor împărțită într-o introducere și trei capitole: Transformarea tăcerii în limbaj și acțiune, cancerul de sân: experiența unei feministe lesbiene negre A Cancerul de sân: forță vs. proteză. Capitolele sunt încadrate de tipuri individuale de alteritate - de la rasă la lesbianism până la proteză, respectiv respingerea acesteia.
Primul tip de alteritate din punct de vedere istoric și cel mai traumatizant este rasa. Ca și în alte contexte, femeile afro-americane sunt printre cele mai vulnerabile la cancerul de sân - sunt diagnosticate ulterior și mor mai des decât femeile albe. Cauzele mortalității mai mari la femeile negre includ sărăcia și accesul insuficient la asigurări de sănătate de calitate sau tehnologii chirurgicale progresive. Vulnerabilitatea femeilor negre în domeniul cancerului de sân este legată cultural, în contextul simptomelor rasismului, de vizibilitatea lor crescută în general, care se transformă în invizibilitate în legătură cu boala. Domnul scrie despre acest paradox al vizibilității: „În această țară, unde diversitatea rasială creează o distorsiune a vederii constantă, deși nerostită, femeile negre au fost întotdeauna foarte vizibile pe de o parte și rasismul invizibil pe de altă parte. Chiar și în mișcarea femeilor, am avut și trebuie să luptăm pentru aceeași vizibilitate care ne face cei mai vulnerabili - negrul nostru ".
Femeile lesbiene sunt un alt grup extrem de vulnerabil. Statistic, una din trei femei lesbiene este diagnosticată cu cancer de sân în timpul vieții. Audre Lorde se găsește la intersecția acestor două altități, care reflectă aproape simbolic și împlinesc opresiunea creată și menținută cultural. Ea își amintește că la momentul în care a fost diagnosticată cu cancer de sân, îi lipseau modele care să-i arate cine ar trebui să fie în această situație și ce să facă. La 10 martie 1979, ea a scris în jurnalul ei: „Nu mă simt puternic, dar am de ales? (...) Sunt definit ca fiind diferit în fiecare grup din care fac parte. Outsiderka. Forța și slăbiciunea în același timp. "
Cicatricarea și dragostea
Dorința erotică este un instrument puternic de rezistență în Jurnalele Domnului, deoarece este imediată, evidentă în sine și emoționantă. În relația fierbinte cu alte femei, Domnul formează opusul sistemului de sănătate opresiv și al traumei mastectomiei. Menționează, de exemplu, amanta ei de mult timp, mult mai în vârstă, Eudora, care a suferit mastectomie, și „ezitarea și sensibilitatea” ei, cu care și-a atins cicatricea de pe piept. Decolonizarea de către Domnul a cancerului de sân în limbă vine parțial printr-o abordare holistică a propriilor experiențe ale corpului - trauma nu este separată de dorință, suferința nu este separată de intimitate. Tot ce se împletește medical, erotic, natural și patologic.
Normativitatea, care este forțată după mastectomie prin purtarea unei proteze (pe care Lorde o respinge și pe care asistenta ei i-o impune în mod repetat, susținând că a nu o purta este „rău pentru moralul biroului”), pe de altă parte, este o afirmație colonizatoare ale autorităților, atât din punct de vedere medical („Normalitatea”, „completitudinea” corpului), atât de erotice, în sensul păstrării aspectului sânilor simetrici ca reprezentare culturală iconică a feminității. Domnul scrie că patriarhia i-a revendicat sânul. Această teză este concretizată de teoreticiana feministă albă și supraviețuitoare a cancerului de sân Mary Bricker-Jenkins, care, referindu-se la Domnul, susține că autoritățile patriarhale „au otrăvit mâncarea și aerul” și au efectuat „atacuri violente asupra minților și sufletelor”. El observă că „în timp ce bărbații albi primesc în mod disproporționat bogăția industriei nucleare, femeile primesc în mod disproporționat deșeurile acesteia”. Apelurile lui Audre Lord pentru a localiza cancerul de sân și cauzele acestuia în cadre politice și emoționale mai largi sunt la fel de importante și vii astăzi ca atunci când au fost publicate jurnalele ei.
Durerea corporală și protezarea genului
O femeie fără unul sau doi sâni, care încalcă ordinea simbolică și neagă asumarea unui corp feminin simetric, moale și neted, deranjat de o cicatrice, trebuie să depășească cancerul de sân ca o problemă cosmetică sau o provocare estetică conform regulilor culturale. Proteza (căptușeala sau reconstrucția sânilor) devine astfel norma și necesitatea unei femei postmastectomice. Citând studii contemporane privind reconstrucția sânilor efectuate pentru a arăta „decent”, „normal” și „natural”, Domnul subliniază accentul pus pe proteză în discursul și practica medicală. El se întoarce la motivul vizibilității - după o mastectomie, o femeie are o existență invizibilă într-o lume pe care Domnul o numește fenofobă.
Reconstrucție și tăcere
Doar după compararea Jurnalelor Domnului cu narațiunile actuale despre mastectomia vedetelor din mass-media (axată pe reconstrucția sânilor, păstrarea feminității și continuarea lină a unei cariere în industria divertismentului) putem aprecia pe deplin nu numai sinceritatea ei copleșitoare, ci și intensitatea teoretică gândindu-mă la importanța pierderii, sentimentului și acceptării. O femeie care continuă imediat cu o intervenție chirurgicală de reconstrucție a sânilor, potrivit lui Lord, nu are nicio șansă de a „depăși pierderile” și „nu are loc să facă față unei vieți schimbate sau să o transforme la un alt nivel al dinamicii ființei”.
În documentul Ligii Cancerului Cancerul de sân: sfaturi nu numai pentru pacienți (sic!) din 2015 scrie despre o selecție largă de „proteze care ajută femeile să facă față pierderii sânului”, unul dintre sfaturile pentru alegerea unei proteze este următorul: „Cereți unei persoane apropiate (prietenei) să vă însoțească și să evalueze dacă proteza dvs. are, de asemenea, un efect suficient de estetic. ”Documentul menționează, de asemenea, că„ doar aproximativ 3% dintre femeile afectate suferă reconstrucție mamară ”din cauza„ ignoranței, ignoranței și fricii ”. Cu toate acestea, conform rezultatelor diverselor studii, multe femei refuză reconstrucția sânilor, deoarece apariția după o mastectomie nu este esențială pentru starea lor mentală sau au acceptat pe deplin asimetria corpului lor.
Pe de altă parte, trebuie spus că femeile după reconstrucția sânilor sunt în prezent ținta iluminării, deoarece reconstrucția sânilor este adesea înțeleasă ca o mărire a sânilor gratuită sau rambursată de compania de asigurări. Cu toate acestea, acest lucru nu este cu siguranță cazul, atât în ceea ce privește tipul de procedură, cât și amploarea a ceea ce o femeie trebuie să depășească fizic și emoțional în lanțul mastectomiei și reconstrucția ulterioară a sânilor. Într-o astfel de dinamică discursivă, dimensiunea enormei intervenții a bolii în existență dispare complet (ceva ce Edmund Pellegrino în Bazele umaniste ale eticii profesionale el îl numește „o insultă intimă pentru întreaga ființă”) și dă loc noțiunii cinice a cancerului nu numai ca o problemă cosmetică, ci și ca o oportunitate cosmetică de a îmbunătăți aspectul sânului. Atenuarea semnificației bolii contribuie în cele din urmă la ceea ce Domnul numește poetic termenul „tăcere”, care include mai multe niveluri de tabuare a problemelor (nu numai) femeilor afro-americane și respingerea dialogului între diferite grupuri de oameni.
Problema cu soarta feminină: decolonizarea cancerului de sân
În concluzie, vreau să mut termenul „proteză” conotat negativ într-un cadru mai pozitiv. Aceasta este pentru a sublinia potențialul și necesitatea feminismului (tuturor) ca proteză a diferențelor din spectrul diferitelor marginalizări ale femeilor - un spectru care, în opinia mea, nu poate fi depășit prin inventarea unui destin comun feminin, ci doar o discuție sensibilă a complexitatea efectelor normative ale femeilor înainte și după cancerul de sân.expuse. Dezbaterea actuală pe scară largă asupra cancerului de sân este pătrunsă de o emoție puternică de emancipare, îngrijire de sine și sfidarea tabuului, dar pe de altă parte, de multe ori nu abordează probleme mai profunde ale sistemului de sănătate, vulnerabilitatea crescută a unor grupuri de femei (fără copii, sărac, obez, ne-alb). din motive genetice, de mediu sau culturale și nici nu înțelege cancerul ca parte a conflictului și mai mare care are loc în lumea noastră.
În Slovacia, discursul a fost amânat recent de poetul Mária Ferenčuhová, care, cu ocazia publicării colecției sale de poezie Imunitate ea a descris deschis schimbarea paradigmei vieții după diagnosticul ei, precum și munca emoțională asociată tratamentului. Cu toate acestea, rămân multe de făcut pentru a se asigura că femeile diagnosticate cu cancer de sân, femeile postmastectomice și femeile după reconstrucția sânului sunt eliberate de control și colonizare de către forțele economice și culturale dominante. Organismele descolonizatoare expuse potențialului sau realității bolii, care are o legătură atât de puternică cu traumele de mediu, rasiale și de gen din trecut și prezent, necesită schimbări radicale - de la o sferă pur discursivă prin sfera măsurilor instituționale până la rescrierea întregului textura resurselor planetei noastre. După cum scrie Domnul, „există multă tăcere care trebuie spartă” și „lucrarea noastră este acum mai importantă decât tăcerea noastră”.
Autorul studiază muzicologia, se ocupă de semnificațiile corporalității în interpretarea muzicală în contextele handicapului, genului și rasei