mitul

Există o societate umană care să nu cunoască nici războiul, nici violența? Au trăit națiunile naturale în pace și războiul este o invenție exclusivă a civilizației occidentale? Sau un topor îngropat este doar un artefact Winnetou? De ce idealizăm viața societăților primitive?

Expulzarea din paradis

Nașterea unui sălbatic nobil

În istoria modernă a gândirii occidentale, tradiția antică-biblică a fost transformată în considerații ale naturii umane. După ce presiunea creștinismului medieval a fost eliberată și apariția iluminismului, discursul filosofic și religios al vremii a fost dominat de întrebarea: care era starea naturii existenței umane? Cu alte cuvinte, cum arăta viața umană înainte de civilizație și cu ea instituțiile sociale sau politica? În scopul blogului, este suficient să simplificați întreaga problemă un pic și să o reduceți la două tabere reprezentative, „bellum omnium contra omnes”, „războiul tuturor împotriva tuturor” ca stare naturală și aproximativ un secol mai târziu. Romanticismul iluminist al lui Rousseau, care, dimpotrivă, presupunea că omul vine pe lume într-un fel de inocență înnăscută, ca o tabula rasa, și este o societate care își lasă scrisul său impur. Deși Rousseau însuși nu a folosit niciodată termenul „sălbatic nobil” (bon sauvage) și nu a fost autorul său - termenul „sălbatic nobil” apare pentru prima dată în piesa din secolul al XVII-lea The Conquest of Granada de John Dryden - a contribuit fundamental la idealizarea vieții nativilor prin plasarea sălbaticului ca om în stare naturală în centrul criticii sale față de lumea civilizată.

Cu toate acestea, poate cel mai puternic impuls care a determinat formarea conceptului de sălbatic nobil a fost colonialismul european, a cărui natură expansivă și adesea agresivă a contribuit în mare măsură la romantizarea populației indigene. A fost un amestec de atrocități care provin din enorma asimetrie culturală dintre indigeni și coloniști și sentimente din descoperirea necunoscutelor, distanțelor răspânditoare care au alimentat imaginația nașterii etnografiei misionare că ar putea exista încă o bucată din paradisul și răul mult pierdute. îmbrățișarea civilizației. ființe umane a căror puritate morală ar ușura conștiința sângeroasă a Occidentului că propria noastră natură nu este blestemul nostru și că doar lumea noastră civilizată este atât de iremediabil coruptă. Faptul că variații nesfârșite ale memoriilor tradiției Rousseau se răspândesc și astăzi cu succes în diferite perioade sentimentale sugerează că încă căutăm paradisul pierdut undeva.

Continuum primitivist

De la filozofia modernă, artă, la cultura pop - găsim pretutindeni același motiv și anume glorificarea vieții societăților indigene și în același timp conotații negative cu civilizația. Anarco-primitivismul sau anarho-naturalismul consideră că înainte de civilizație au existat momente întâmplătoare (este adevărat că vânătorul-culegător mediu petrece doar aproximativ 4 ore pe zi procurând hrană), o abordare nedistructivă a lumii naturale (și unde a megafauna go?), absența violenței organizate (vom vedea!), toată lumea a iubit și a avut o sănătate bună (cu greu). Un adevărat Eden anarhist. Se presupune că tranziția către agricultură a adus acumularea de proprietăți, bani, ierarhizarea societății, instituțiile sociale care restricționează libertatea individuală, boala și războiul. Acești iubitori de natură se definesc împotriva modernității, materialismului, progresului și fac apel la simplitate și simplificare a vieții, la re-sălbăticire și conectare cu pământul, nudism (nu seamănă cu vremurile biblice?), Dragoste liberă etc. Pe scurt, după eliberarea totală de cătușele civilizației.

În cultura pop, continuarea tradiției Rousseau este, de exemplu, Avatar, un contrast emoțional perfect acordat între ființele spirituale cu piele albastră și umanitatea tehnocratică și expansivă, sau cultul Dans cu lupi sau Ultimul Mohican. Dar un zbor similar cu aceeași notă este nutriția Paleo - o încercare distractivă de a mânca conform strămoșilor noștri.

Cu toate acestea, premisa de bază a transmiterii memelor și a culturii în general este că le acceptăm necritic, i. considerăm automat că informațiile sunt adevărate. Prin urmare, întrebarea de bază este, în ce măsură sunt obiective toate aceste credințe, adică adevărate? Viața societăților indigene a fost cu adevărat atât de pașnică sau am visat totul? Ce surse profesionale ne spun despre viața națiunilor naturale?

Topor de război îngropat - artefact Winnetou?

Mulți dintre noi am cedat vrăjitorului nativilor americani - figuri mândre, maiestuoase pentru care onoarea și curajul însemnau mai mult decât propria noastră viață. Fețele albe, pofte de putere și glorie, au condus ființele imaculate aproape la pierzanie cu plumb, apă fierbinte și boli. Ce ne-a mai rămas după ele sunt idei romantice, mocasini și o bluză pe pieptul fiecărui vagabond adevărat. Dar citim mai puțin despre cruzimea și creativitatea meșteșugului măcelarului sub forma torturilor nativilor americani.

Primii coloniști europeni ai continentului american au sosit în Jamestown, Virginia, în 1607. Consecințele enormei bariere culturale - fermieri civilizați și evlavioși pe de o parte și sălbăticia analfabetă pe de altă parte - nu au durat mult; primul conflict major, care poate fi descris ca un război, a izbucnit între coloniștii albi și piei roșii în 1622. Intensitatea conflictului în unele locuri a atins dimensiunile genocidului pe ambele fronturi fără excepție. Pe lângă tăieturile populare indiene ale organelor genitale masculine și tunderea abdomenului femeilor însărcinate, jupuirea sau prăjirea lentă timp de câteva ore în viață, violul și scalpul par plictisitoare. De-a lungul a 268 de ani, au fost înregistrate peste 16.000 de atrocități diferite în rândul albilor și indienilor. Fără îndoială, expunerea la o astfel de presiune pentru generații transformă fiecare societate umană - conflictul s-a bazat în primul rând pe diferențe rasiale, iar reflectările segregării rasiale pot fi văzute încă în prima jumătate a secolului 20 (Ku-Klux) sau în actualele SUA.

Abaterea sau modelul general?

Când, în a doua jumătate a secolului trecut, antropologul american Napoleon A. Chagnon și-a prezentat descoperirile din națiunile naturale amazoniene, în special din grupul etnic Yanomamö, s-a confruntat cu critici ascuțite din partea publicului antropologic de atunci (desigur, antropologie) pentru abordarea sa sociobiologică (cauzele evolutive/biologice ale comportamentului). Cea mai mare parte a secolului al XX-lea a bâjbâit în norii postmodernismului, simbolismului și relativismului neștiințific). Niciun sălbatic nobil, care trăia în pace și în armonie cu natura, nu a avut loc. În schimb, Chagnon a descoperit o societate extrem de violentă cu totul - crimă, violență domestică și pruncucidere (uciderea copiilor) ca parte comună a idilei pădurii. A existat o greșeală sau o excepție? De fapt, Yanomamö, cu mai puțin de 20%, reprezintă doar o medie slabă a numărului de decese violente în cadrul companiilor nestatale. Să vedem graficul:

Primul loc a fost ocupat de Waoranii ecuadorieni cu o rată a mortalității violente de aproape 60% (din care 54% sunt bărbați și 39% femei). Un grup de atacatori Waoran se strecoară noaptea într-o așezare ostilă și taie cât mai mulți bărbați, femei și copii. Curând dispare din nou în întuneric și, în așteptarea răzbunării, mută tabăra cu câțiva kilometri mai adânc în pădure. Waoranii sunt bine conștienți de efectul auto-catalitic al violenței. Cauzele raidurilor de grup sunt de obicei banale - răzbunarea sângelui sau dezacordurile conjugale - dar consecințele sunt adesea brutale. Deși situația s-a stabilizat în ultimele decenii, Waorani este în mod clar una dintre cele mai violente societăți umane vreodată.

Papua Noua Guinee este un fenomen în sine. Pe de o parte, izolarea, datorită reliefului său accidentat, creează o diversitate culturală uimitoare (peste 900 de limbi, 13% în întreaga lume), dar, pe de altă parte, are ca rezultat o ostilitate interetnică permanentă. Rata mortalității violente a bărbaților Huli din zonele muntoase din Noua Guinee este de 19,5%, pentru bărbații Mae Eng este de 25% și până la 28,5% dintre bărbați mor din cauza morții violente de la Dugum Dani. Războiul este, fără îndoială, principala cauză de deces pentru bărbații papuani. Prin comparație, numărul de germani și ruși căzuți în războaie în secolul XX este doar o șesime din pierderile suferite de unele grupuri etnice în Papua Noua Guinee în aceeași perioadă. Astfel, războiul pare a fi departe de a fi necunoscut în societățile nestatale de astăzi.

Cu toate acestea, la fel ca în cazul lui Chagnon sau primatologului Jane Goodall, ale cărui observații șocante ale violenței de grup la cimpanzei au fost contestate de obiecția conform căreia comportamentul natural al animalelor a fost influențat de hrănire (dezvăluirile dintre violența de grup și bandele ne-hrănite au schimbat în mod fundamental situația ) A existat un val puternic de critici asupra documentării violenței împotriva populațiilor indigene contemporane, susținând că violența împotriva grupurilor etnice naturale este o consecință a contactului cu civilizația occidentală. Dacă argumentul este adevărat, în evidența arheologică din timpurile preistorice (înainte de apariția civilizației ca atare) sau înainte de epoca columbiană, semnele morților violente ar trebui să lipsească logic. Să privim din nou graficul:

Cu o rată de mortalitate violentă de 60%, masacrul din Crow Creek este primul (

1325 n.l.). Urmele de pe oase indică scalparea, mutilarea sau dezarticularea membrelor. Cu toate acestea, trebuie subliniat faptul că cifrele se referă la situri arheologice specifice și nu surprind o tendință în timp, ci evenimente unice. Valoarea a 60% din decesele violente se referă la o populație estimată la aproximativ 800 de locuitori, aproape două treimi din populația locală. S-ar putea argumenta că masacrul Crow Creek este mai mult o excepție, un eveniment extrem care distorsionează imaginea reală a vieții populațiilor naturale. Cu toate acestea, unele cranii prezintă semne de leziuni anterioare (scalping) pe care individul le-a suferit și de care a fost tratat. Nu este surprinzător - nu au fost găsite rămășițe de femei tinere (domni, acolo) în groapa comună. În plus, Crow Creek nu este singurul de acest fel, dar împreună cu alte descoperiri, documentează că nici în preistorie, violența nu era necunoscută. Câteva exemple: Nataruk, malul vestic al lacului Turkana din Kenya, în jurul a 10.000 î.Hr. - mormânt comun, rămășițe de cel puțin 27 de persoane, dintre care cel puțin zece au fost ucise în mod demonstrabil prin moarte violentă. Schöneck-Kilianstädten, un sit neolitic din Germania - din nou un mormânt comun, cel puțin 26 de cadavre, inclusiv copii, rămășițele scheletice prezintă semne de mutilare și tortură, mormântul este din nou vizibil prin absența corpurilor feminine.

sursă

Dacă ne uităm la al doilea grafic din prima imagine (promit pentru ultima dată), constatăm că rata deceselor violente în companiile nestatale este mult mai mare decât în ​​cele de stat, ceea ce în cazul Mexicului antic abia dacă este cinci la sută. Statele Unite și Europa nu au urcat la două procente între 1900 și 1960. Rata globală a deceselor violente în 2007 este deja complet irelevantă. Cu toate acestea, mulți văd civilizația occidentală ca sursa tuturor răurilor, care răspândește violența sub formă de conflicte armate și război în întreaga lume. Nu ar trebui să reconsiderăm nimic?

În concluzie, până la 90-95% din societățile naturale cunoscute (mai ales în ceea ce privește grupurile etno-lingvistice) au fost sau sunt angajate în conflicte armate sau război în care membrii unui grup ucid în mod sistematic și/sau oportunist membrii unui alt grup. Excepția din istoria omenirii este tocmai națiunile pașnice; dacă existau, cel mai probabil au fost exterminate de concurenți mai puțin toleranți. Un sălbatic nobil care trăiește în armonie cu lumea înconjurătoare este un mit visat de mintea occidentală. Lumea nobilului sălbatic, pe de altă parte, nu este mult diferită de a noastră, mintea sa simte aceleași emoții - furie, dragoste, gelozie - se confruntă cu aceleași probleme - infidelitate, luptă pentru putere și prestigiu - și pe care le rezolvă în mod similar - violență, război, răzbunare sau politică. Ceea ce este diferit este poate doar nivelul tehnologic, care nu joacă un rol în acest caz. Ce înseamnă acest lucru pentru noi? Aceasta înseamnă că nu ar trebui să căutăm o viziune a unei lumi mai bune în evadările romantice în trecutul primitiv, ci în prezent, care constă în înțelegerea naturii noastre.

Blogul a fost creat cu sprijinul proiectului KEGA: 001PU-4/2017.