„A patruzecea zi după Revelație este sărbătorită aici prin ceremonii cu adevărat mari și solemne.”. Această sărbătoare nemișcată, sărbătorită pe 2 februarie, este una dintre cele douăsprezece mari sărbători ale anului liturgic, la fel și Egyria, care o compară ca importanță cu Paștele. În secolele V și VI a fost sărbătorită în Alexandria, Antiohia și Constantinopol. La sfârșitul secolului al VII-lea, a fost introdus la Roma de Papa de origine orientală, Serghei I, care a introdus și sărbătoarea Nașterii Domnului la Roma. Fecioara Maria (8 septembrie), sărbătoarea Bunei Vestiri (25 martie) și sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului. Maica Domnului (15 august).

pentru

Prin numele „întâlnire” (απαπαντὴ) Biserica Bizantină vrea să sublinieze mai presus de toate întâlnirea lui Iisus cu vechiul Simeon, și anume întâlnirea noului om cu bătrânul și împlinirea așteptărilor întregului popor al Annei. și poporul lui Israel. Sărbătoarea are o zi de solemnitate și șapte zile de solemnitate. Rugăciunile oficiale ale bisericii din acea zi sunt foarte bogate din punct de vedere hristologic și subliniază misterul întâlnirii Cuvântului lui Dumnezeu întrupat cu omul. „Copilul nou”, „pre-Dumnezeu” - așa cum am cântat la Nașterea Domnului - merge în întâmpinarea omului. Unul dintre Stichir seara a devenit și cântecul jertfei liturghiei romane: „Împodobește-ți grajdurile, Sion, și primește pe Regele lui Hristos; sărută salută-o pe Maria, poarta cerului, pentru că ea a devenit tronul heruvimilor și poartă Împăratul slavei. O fecioară este un nor de lumină pentru că poartă pe mâini un fiu care este înainte de vederea dimineții. "

În textele rugăciunilor oficiale ale bisericii, ni se oferă o întreagă colecție de imagini biblice aplicate Maicii Domnului cu un fundal hristologic clar. Tipice și frumoase sunt credințele crezului în jocul constant al contradicțiilor: „Cel purtat de heruvimi și lăudat de serafimi”, a spus el, este „în brațele Mariei” și „în mâinile sfântului bătrân. " Și Simeon, „purtând viață, dorește să fie scos din viață”, cu o aluzie finală care este de-a dreptul pascală: „Permiteți, domnitorului, să mergeți, să-i anunțați lui Adam că am văzut un mare Dumnezeu în copilărie”.

Există trei lecturi din Vechiul Testament la cină: prima este preluată din cărțile Exodului (13) și Levitic (12), pe tema jertfei și consacrării primului născut lui Dumnezeu, care este asociată cu sărbătoarea Jertfa lui Isus în templu la împlinirea a patruzeci de ani. Celelalte două lecturi sunt preluate de la profetul Isaia (6 și 12), pe tema sfințeniei lui Dumnezeu și a mântuirii sale, pe care a adus-o omului.

Icoana sărbătorii se bazează și pe texte din cartea Exodului pe tema sacrificiului întâiului-născut și mai ales pe Evanghelia după Luca despre tema întâlnirii Pruncului cu Simeon. Icoana luminează mai presus de toate întâlnirea lui Dumnezeu cu omul, subliniind încă o dată taina Întrupării. Aranjamentul iconografic este foarte clar: copilul Isus este în centru, cel mai aproape de laturi sunt Maria și Simeon, iar apoi Iosif și Anna. În fundal se află altarul și baldachinul care îl acoperă, amintind de aranjamentul tipic al altarului creștin: baldachinul, altarul și evanghelia de pe el.

De asemenea, este necesar să subliniem similitudinea, care se datorează distribuției iconografice și caracteristicilor dintre Simeon și Anna pe icoana Întâlnirii și Adam și Eva pe icoana pascală a Pogorârii lui Hristos în lumea interlopă: Simeon și Adam se uită la aceeași vedere și atât icoanele Anna cât și Eva. La icoana Întâlnirii, Simeon este cel care se pleacă să primească și să ia în brațele lui Hristos; în icoana Paștelui este Hristos care se pleacă să-l primească și să-l ia pe Adam în brațele sale. Icoana sărbătorii Întâlnirii Domnului devine astfel un precursor al celei de-a doua mari întâlniri: când un om nou, Hristos coboară în lumea interlopă pentru a-l elibera pe bătrânul, Adam.

Sărbătoarea Întâlnirii Domnului este, așadar, o sărbătoare cu o natură foarte pastală și o proclamare clară a învierii. „Bucură-te, Preacurată Fecioară Maria, căci Soarele dreptății, Hristos, Dumnezeul nostru, a răsărit din tine. El îi luminează pe cei care locuiesc în întuneric. Bucură-te, și tu, neprihănit, căci în brațele tale Izbăvitorul sufletelor noastre, cel care ne-a dat învierea. ”Această sărbătoare a sărbătorii, care se încheie cu sintagma„ ne dă învierea ”, răsună în încheierea tropic pascal: Ceea ce este în morminte a dat viață. ”Astfel sărbătoarea Întâlnirii Pruncului Iisus cu bătrânul Simeon este sărbătoarea întâlnirii lui Dumnezeu, prin întruparea Fiului, cu omenirea, cu fiecare ființă umană. O întâlnire care își are locul în templu înseamnă în viața bisericească a fiecărui creștin, a fiecăruia dintre noi.

Autor: o. Manel Nin, OSB
Traducere: o. Jan Krupa

Index> Texte> Texte teologice> Pentru a-l informa pe Adam că am văzut un Dumnezeu care a devenit copil - comentariu la Sărbătoarea Întâlnirii Domnului într-o ceremonie bizantină

(c) grkat.nfo.sk 30.01.2010 andreios

Cei Trei Regi, Apocalipsa Domnului, Botezul Domnului, Bohojavlenije, Botezul Domnului, comentariu la cei Trei Regi, Apocalipsa Domnului, interpretare, reflectarea omiliei asupra celor Trei Regi (Apocalipsa Domnului), Sfânta Treime, revelația Sfintei Treimi