conservator

Sv. Augustin (Flickr.com)

Încă din secolul al IV-lea, creștinii din Africa de Nord se pregăteau pentru sărbătoarea Paștelui timp de patruzeci de zile. A fost o perioadă liturgică foarte importantă pentru întreaga comunitate eclezială.

Credincioșii au însoțit catehumenii cu rugăciunile lor și și-au amintit cum ei înșiși fuseseră pregătiți pentru botez și botezați pentru privegherea de Paște. Toți au primit botezul ca adulți.

Întreaga perioadă a postului a fost axată pe întrebarea conștiinței cu privire la îndeplinirea angajamentelor de botez și reînnoirea lor.

Chiar înainte de începerea Postului Mare, Episcopul Augustin i-a încurajat pe catecumeni să decidă următorul pas: „Paștele se apropie. Catehumen, abonează-te la botez. (.) Bateți și vă vor deschide, spune Scriptura. Și eu bat. Te rog, cu cuvinte care îți bat urechile, îți bat inima. Și voi, credincioșii, încurajați catehumenii cu puritatea moralei voastre ”(1).

Timp de patruzeci de zile, candidații botezați de pe listă au fost supuși unei formări doctrinare, morale și liturgice intensive. În acest fel s-au pregătit pentru renașterea lor. Credincioșii care au căzut într-un mare păcat - adulter, crimă, idolatrie - au suferit pocăință publică, la sfârșitul căreia a avut loc o reconciliere solemnă și readmisia în comunitatea eclezială.

Toate acestea au transformat perioada de post într-un timp de reînnoire profundă a vieții spirituale a credincioșilor. În orașul său Hippo, episcopul Augustin a predicat de mai multe ori pe săptămână. În acea perioadă, însă, în multe orașe ale lumii creștine, Cuvântul lui Dumnezeu a fost proclamat zilnic în timpul Postului Mare.

Fără băi publice, nici măcar pești

Timp de patruzeci de zile, credincioșii nu au vizitat băile publice, ceea ce a fost evidențiat cu îndrăzneală ca un semn al pocăinței bune, deoarece din punctul de vedere climatic din Africa de Nord, perioada de post a căzut de obicei în primele zile fierbinți, care erau de-a dreptul insuportabile.

Nu s-a mâncat carne sau chiar pește în timpul postului. Ca să nu mai vorbim de vin. A fost post până la apusul soarelui, cu excepția duminicii (2). Cina a fost servită după întuneric în jurul orei 21:00 și a fost prima și singura masă a zilei. Masa foarte moderată a constat în cea mai mare parte din pâine cu sare, apă și leguminoase.

În timpul Paștelui, a lovit și mai tare, cu excepția Joia Mare. Augustin i-a sfătuit pe cuplu cu privire la abstinența sexuală pe tot parcursul postului: „În loc să te îmbrățișezi, îngenunchează. Roagă-te în locul plăcerilor trupești ”(3).

Din scrierile lui Augustin reiese clar că nu a existat nimeni dintre credincioși care a rupt postul. Aceștia erau în mare parte oameni bogați care, în loc de vin și carne, au pregătit băuturile și gustările din fructe căutate în diferite moduri. Augustin le menționează ironic: „Le era frică să atingă farfuria pe care era transportată carnea. Și așa postesc, dar nu cu măsură, ci pentru a-și satisface apetitul hedonist. ”(4).

Nuntile și sărbătorile publice erau interzise în timpul Postului Mare. Împărații au interzis, de asemenea, teatrele și piesele de pe stadioane. De asemenea, nu au existat proceduri penale care să permită tuturor să participe la practicile de post.

Postul, milostenia și rugăciunea umblau unul lângă altul ca niște acte de pocăință. Au rădăcini biblice. În predicile sale, Augustin solicită în principal dorința de a împărtăși: „Pocăința voluntară trebuie să servească pentru a menține în viață nevoiașii. Fie ca sărăcia voluntară a celor bogați să devină o abundență necesară pentru cei săraci ”(5).


Tentația lui Iisus în deșert în timpul unui post de 40 de zile (mozaic din secolul al XII-lea, Bazilica Sf. Marcu din Veneția). Foto - Wikipedia

Augustin se leagă în solidaritate cu iertarea insultelor, iertarea pe care o compară cu ciuma care distruge comunitățile creștine africane în zilele sale. Ura este un lucru crud, iar episcopul nostru știe lucrurile sale. Vorbește despre oameni care vin la biserică, îngenunchează, se culcă și uneori strigă cu lacrimi în ochi: „Răzbună-mă, Doamne, lasă dușmanul meu să piară.„ Sunt un frate ”(6).

„În aceste zile de post, nu vă împovărați conștiința cu sărbători și beție, ci postiți. Și voi, care postesc tot anul, creșteți această doză din ceea ce este deja evident în această perioadă de post. ”(7).

Dar încurajările lui Augustin nu se termină aici. Episcopul Hipopotamului crede într-un proiect sau plan din Postul Mare care ar trebui să fie plin de pocăință. El adaugă următoarele cuvinte: „Mai presus de toate, frați și surori, postiți de certuri și firimituri” (8). „Căci Domnul mustră postul unui om supărat. El vrea postul unui om milostiv, pentru că postul fără milă nu va face nimic celui care posteste. ”(9).

Oamenii au respectat invitația la post?

Care era practica de post la Biserica din Africa de Nord pe vremea lui Augustin? După cum am menționat deja, prânzul, care în mod normal a fost consumat în jurul orei unsprezece, a fost omis. Se mânca doar o dată pe zi noaptea târziu. Excepția a fost duminica, când era important să postim de la post.

În ce măsură au respectat oamenii această invitație la post? Într-una din predicile sale despre post, Augustin ne mărturisește despre exemplul lui Moise și Ilie: „De vreme ce nu am putut să postim atât de mult și fără pauză ca Moise și Ilie, care nu au primit mâncare de multe zile și nopțile, postim cel puțin la fel de mult. ceea ce ne este de ajuns puterea noastră "(10).

În predica despre utilitatea postului, Augustin vorbește despre o astfel de practică încât este cultivată de oameni din centru. Necredincioșii sunt pe de o parte, îngerii pe de altă parte, iar credinciosul se află în mijloc, postul diferă de cel necredincios și dorește să intre în comuniune cu îngerii. Așadar, nu este o relație îngerească, ci o aventură tipic umană valoroasă pentru oamenii care au ales să trăiască într-o mai mare armonie între ei.

Cel mai profund motiv al postului este o relație cu Hristos

Dar adevărul este că până și necredincioșii postesc, precum și evreii și chiar ereticii. Prin urmare, trebuie să luăm în considerare scopul postului nostru (11). Potrivit lui Augustin, scopul postului este legat de mersul nostru pe calea către Hristos, iar scopul nostru este Hristos însuși. El este calea și patria noastră. Abținerea de la hrană nu are în sine un sens pozitiv: „De parcă trupul ar fi dușmanul spiritului, de parcă trupul și sufletul nu ar avea același creator” (12). Postul este doar un instrument, un mijloc. Postul nu este un scop. Cu toate acestea, prin post putem atinge scopul.

Publicitate

„Ce obținem de la abținerea de la mâncare și plăceri corporale? Corpul ne trage la pământ, spiritul ne trage spre fapte care ne depășesc. Iubirea duce spiritul la înălțimi, dar pe această cale spiritul este încetinit de greutatea corpului (.) Corpul este ca o încărcătură care ne face zborul dificil ”(13). Deci postul înseamnă a lăsa o parte din marfă în jos, astfel încât călătoria noastră către destinația noastră, pe care o vom putea vedea la orizont, să meargă mai repede.

Pentru a-și explica mai bine gândurile, Augustin a servit următorul exemplu: „Dacă ar fi să folosești un cal și ar vrea să te arunce cu galopul său nebun, ce ai face? Nu ai reduce reducerea rației acelui nebun? Nu ai încerca să te controlezi cu foamea cuiva pe care nu-l poți controla? Trupul meu este calul meu în drum spre Ierusalim. De multe ori mă scoate din drum. Vrea să mă arunce din drum. Dar drumul meu este Hristos. Deci nu va trebui să rețin postind un animal care vrea să mă arunce de pe șa?.

Augustin repetă că Hristos este calea sa. Motivul esențial și neechivoc al postului rămâne Hristos, efortul de a rămâne pe calea din spatele lui, efortul de a merge hotărât spre Ierusalim. Cel mai profund motiv al postului este relația cu Hristos și persoana sa.

Să traversăm cu unghii reținerea pasiunii

Acest lucru este arătat și în textele în care Augustin face o pauză și meditează la Hristos răstignit. Crucea se găsește adesea în atenția lui Augustin. „Să-i imităm moartea pe cruce. Să traversăm cu unghii o reținere a pasiunii care nu ne este încă subordonată ”(15).

Evlavia postului simplu și sănătos nu constă în purtarea crucii, ci în luarea deciziei pentru un stil de viață în care crucea lui Hristos își are locul privilegiat. „Pentru buna supraviețuire a acestui timp de post, în care vom retrăi curând chinurile Domnului nostru, este cel mai util să apeși crucea în inimă și să negi pofta trupului cu ea (cf. Gal 5:24) "(16).


Conversia Sf. Augustin în piesa Fra Angelica. Foto - Wikipedia

Augustin ne invită să înțelegem semnificația jertfei propriului corp ca o liturghie spirituală care îi place lui Dumnezeu (cf. Romani 12: 1). Nu ne putem limita la porunci și norme. Am deveni doar creștini formali și rituali. Prin urmare, va fi necesar să alegeți să trăiți în sobrietate și modestie, într-o reținere reală față de ceea ce este interzis, dar și de ceea ce este permis. Creștinul este chemat să creeze o atmosferă de simplitate și „substanță” în interiorul și în jurul său. Un creștin ar trebui să știe ce constituie esența vieții sale și ce este doar superficial, inutil și zadarnic. Câte lucruri inutile ne vor umple zilele aproape automat.

Postul este o oportunitate pentru noi să postim de lucruri și să acordăm preferință oamenilor. Astăzi, ne concentrăm mai mult pe internet, televiziune și telefoane mobile decât pe oamenii care locuiesc cu noi și în jurul nostru. Un alt idol din care este bine și util să postim este distracția. În zilele noastre, divertismentul devine o nevoie de nestins. Ar fi bine dacă am găsi și o modalitate de relaxare, care se trezește ca familie, ca comunitate într-o atmosferă spontană, pașnică și simplă, fără grabă.

Există diferite moduri moderne de pocăință. Abțineți-vă de la cantități inutil de mari atunci când cumpărați alimente în frigider, în timp ce riscăm să le aruncăm. Renunță la urmărirea modei și a dorinței de haine de designer. Știi să-ți folosești bine timpul, fii atent la sănătatea ta și găsește timp pentru sport și plimbare.

Pe vremea lui Augustin, erau creștini care posteau la ora stabilită, dar după apusul soarelui au compensat totul. Episcopul de Hipp remarcă ironic despre ei: „Când vine vremea mâncării, ei aleargă la masa aglomerată ca niște animale la metereze. Mușcă stomacul cu multe mersuri și își umflă abdomenul pentru a se rupe. Mănâncă atât de lăcomios încât nici postul de a doua zi nu este suficient pentru ca ei să consume tot ce au mâncat. ”(17).

Simțul creștin al postului și al reținerii

Astăzi, majorității oamenilor le este greu să înțeleagă sentimentul creștin al postului și al reținerii. Practica de reținere a cărnii vinerea în Postul Mare și postul de la o alergare la Miercurea Cenușii și Vinerea Mare încep să fie în mare parte necunoscute multor așa-ziși creștini sau ignoră această practică.

Cu toate acestea, există cu siguranță creștini care respectă postul din exterior. Augustin îi avertizează, de asemenea, că nu mănâncă carne, ci cheltuie mai mulți bani pe lucruri bune și o justifică în interior cu o „dietă organică” sănătoasă, nu are nicio legătură cu postul. Pocăința similară are o importanță slabă pentru nivelul intern și social al pocăinței. De aceea, episcopul nostru a subliniat credincioșilor: „Este necesar să adăugăm moderare postului. Anumite tipuri de alimente nu sunt interzise, ​​dar trebuie să știm cum să ne controlăm gusturile cu moderare. (.) Corpul slăbit de post trebuie întărit sau susținut nu de scump și selectat, ci de mesele zilnice pe care le avem la dispoziție ”(18).

Vorbind despre cei care, în timpul postului, își schimbă doar meniul de luat masa și nu pofta de mâncare pe care o aleg, el a remarcat: „Cum le putem spune acestora să le dea celor săraci ceea ce le va spori cheltuielile cu mâncarea? La urma urmei, renunță la mâncarea obișnuită și își măresc cheltuielile pentru ceea ce este mai scump ”(19).

Foarte des Augustin ne amintește că „pentru cel pur toată mâncarea este pură” (cf. Tit 1:15). Când vorbea despre asta, uneori se referea la manichei sau evrei, care considerau unele alimente necurate. Potrivit lui Augustin, tot ceea ce reiese din necontrolul pasiunii devine util pentru mântuirea spirituală. Este de fapt virtutea de bază a moderației. Postul și renunțarea nu sunt scopul postului, ci servesc pentru a ne face viața spirituală mai bună, mai profundă și mai plină.

Post până la lacomie

În mod paradoxal, totuși, avem ceva de împlinit și ne saturăm postul până la lacomie: cuvântul lui Dumnezeu. Apetitele trupului ne sărăcesc spiritul. Postul devine o modalitate pentru noi de a ne simți flămânzi și însetați de Înțelepciune și Adevăr. Este foamea de Cuvânt de la Dumnezeu care binecuvântează timpul nostru de post. Cu excepția cazului în care această foamete este saturată de ascultare abundentă, lectură constantă și „mestecarea” meditativă a Scripturilor, creștinul va veni la Paște ca slăbit de renunțarea spirituală. Ar fi cu adevărat periculos.

Când postim fizic, vrem și dorim să ne fie foame după Cuvântul care ne hrănește în adâncul inimii noastre. Dacă această foamete nu este saturată, atunci postul nostru trupesc nu va susține. Ar fi doar o renunțare sterilă la ceva ce altfel ar fi permis.

Așadar, Augustin ne repetă și o încurajare clară, care într-adevăr nu are nevoie de un comentariu: „Fie ca Cuvântul lui Dumnezeu (.) Să vă hrănească inimile în timpul postului trupului. Astfel, omul tău interior va fi întărit și reîmprospătat de mâncarea sa și va putea susține corpul în renunțare ”(20).

Note:

  1. Sermo 132,1-2.
  2. Cf. În Io. 17.4.
  3. Sermo 205.2.
  4. Sermo 210.10.
  5. Sermo 210.12.
  6. Sermo 211.6.
  7. Cf. Sermo 205.2
  8. Sermo 206.3
  9. Sermo 207.1.
  10. Sermo 210.7
  11. Utilizarea serviciului 5.7.
  12. Utilizarea serviciului 4.4. Aici Augustin se gândește la învățătura manicheică, care atribuia răul (și odată cu acesta trupul) unui singur zeu rău și binele (și împreună cu el duhul) unui alt zeu bun.
  13. Utilizarea serviciului 2.2.
  14. Utilizarea serviciului 3.3.
  15. Sermo 207.2.
  16. Sermo 205.1.
  17. Sermo 210, 8.10.
  18. Sermo 207.2.
  19. Sermo 209.3.
  20. Sermo 205.1.

Părintele Ján Krupa a pregătit redacția pentru publicare