Ministerul de Interne al SR
Pribinova 2, 812 72 Bratislava
02/5094 1111
02/5094 4397
[email protected]

ministerul

Call Centrum:

0800 222 222
[email protected]
LUNI VINERI
8.00 - 18.00

  • Ministerul de Interne al SR
  • Birouri raionale /Centre pentru clienți
  • Servicii electronice
  • Programe europene
  • Politie
  • Azil și migrație
  • Străini
  • Guvern
  • Analize corecte și de siguranță
  • Piața electronică
  • Pompierii și salvatorii
  • Management de criza
  • Schengen
  • Comunități de romi
  • Dezvoltarea societății civile
  • Centrul Sportiv al Poliției
  • Comisia electorală de stat

Bratislava, 03.03.2014

Oferim lecturi biblice și comentarii scurte despre acestea:

1. citind Gn 2,7-9.3,1-7

Text biblic:

Atunci Domnul Dumnezeu l-a format pe om din lutul pământului și i-a suflat suflul vieții în nările lui. Astfel omul a devenit o ființă vie. Atunci Domnul Dumnezeu a plantat un paradis în răsărit, în Eden, și a așezat acolo un om pe care l-a format. Și Domnul Dumnezeu a făcut să crească din pământ un copac de tot felul, frumos în aparență și delicios, și în pomul paradisului și în pomul cunoașterii binelui și răului. Dar șarpele a fost înșelător decât toate fiarele de pe câmp, pe care le-a făcut Domnul Dumnezeu și i-a spus femeii: „Chiar a spus Dumnezeu:„ Nu trebuie să mănânci din niciun copac al paradisului! ”” Femeia i-a răspuns șarpelui., „Putem mânca din fructele copacilor, care se află în mijlocul paradisului, ne-a spus Dumnezeu:„ Nu mânca din el și nici nu-l atinge, ca să nu mori ”. Aici șarpele i-a spus femeii: „Nu, nu vei muri, dar Dumnezeu știe că în ziua în care vei mânca din el, ochii tăi vor fi deschiși și vei fi ca Dumnezeu, vei cunoaște binele și răul”. Și femeia a văzut că pomul era dulce de mâncat, frumos să arate și ispititor să învețe; și a luat din rodul lui și l-a dat soțului ei, iar ea l-a dat soțului ei; Și au deschis ambii ochi și au perceput că erau goi. Au cusut frunze de smochin și au făcut șorțuri.

Cometariu:

Cartea de origine - Geneza este împărțită în două părți Gen 1-11 - Preistorie, Gen 12n Istoria patriarhilor. Literal, aceste părți sunt tratate foarte diferit. Textul nostru este în general considerat a fi al doilea raport despre crearea lumii, diferit de primul raport (Gen 1: 1-2,4a).

2.7 Creația omului

Astfel, originea primului om din lutul pământului este subliniată aici, în timp ce omul a suflat suflul vieții de la Dumnezeu. Avem aceste idei despre Dumnezeu după chipul lucrării olarului în multe locuri din Biblie (Isaia 29: 15-16; 45: 9-10; 64: 6-7; Ier. 18: 1-6; Ps 102 [ 103], 13-14 etc.). În ceea ce privește suflarea vieții, evreii au dezvoltat trei aspecte ale acestei suflări: că a venit de la Dumnezeu (Gen. 2: 7); că este păstrat de Dumnezeu din moment în moment (Iov 12:10); că respirația se întoarce la Dumnezeu în momentul morții (Iov 34: 14-15; Ps 103 [104], 29-30). Prin descrierea darului suflării vieții cuiva de la Dumnezeu, dependența omului de Dumnezeu este puternic exprimată.

Pentru comparație: Dumnezeu a creat și animale din lutul (noroiul) pământului și lor li s-a dat și suflarea vieții (Geneza 2:19; 6.17; 7.22; Ps 103 [104], 29-30). În acest fel, prin intervenția lui Dumnezeu, omul a devenit o ființă vie.

2.8-17 Grădina Edenului

- Cuvântul Eden corespunde edinului sumerian și edinului babilonian și denotă „stepă”; de aceea paradisul este înțeles ca o oază în mijlocul deșertului estic

- Este bogat în vegetație: în Palestina, copacul are o funcție de neînlocuit, printre altele, oferind umbră. Este cu adevărat o plăcere să te odihnești la umbra unui copac. Prin urmare, Dumnezeu a împodobit paradisul cu mulți copaci.

- are un copac al vieții: numele provine din funcția sa: este de a asigura viața permanentă a omului, nemurirea (cf. Gn 3: 22-24).

- are un copac al cunoașterii binelui și răului: este pomul a cărui cunoaștere și-a rezervat-o Dumnezeu pentru el însuși și probabil și pentru ființele cerești (cf. Gen 3,22), care alcătuiesc curtea sa. Omul a uzurpat această cunoaștere, care este de fapt facultatea de a stabiliza ceea ce este bine și ceea ce este rău. Este dobândirea autonomiei morale și acțiunea ulterioară conform acesteia.

- locul era bogat în apă: Grădina Edenului este atât de bogată în apă încât este suficientă pentru irigarea grădinii în sine și a celorlalte patru râuri din est, care au „capul” sau „gura” lor în grădina Edenului. „Cap” sau „gură” sunt termeni care provin fie din arta babiloniană a canalizării (fiecare canal avea un cap [= punct, nod de pornire] și o coadă [= cod] în care se afla apa), fie după alții, înseamnă pur și simplu izvoare. Râurile Eufrat și Tigru sunt cunoscute, Pison și Gihon nu se găsesc nicăieri pe hărți; nici țara Havilah nu există.

- locul paradisului este pentru om: Dumnezeu, după creația sa, l-a așezat pe om în Grădina Edenului pentru a-l cultiva și a-l cultiva. Astfel, munca era un scop pentru om. La acea vreme, ea nu era încă un personaj criminal pentru el, dar era privilegiul lui. S-ar putea asemăna cu Dumnezeu cu ea. omul se putea bucura de fructele grădinii. Un singur lucru i-a fost interzis: să se bucure de roadele pomului cunoașterii binelui și răului. Aceasta a însemnat interzicerea creării unor categorii morale. omul trebuia să-și trăiască libertatea în limitele legii lui Dumnezeu. Altfel va fi supus morții.

3.1-6 Tentația și păcatul bunicilor

O nouă personalitate de șarpe apare în grădina paradisului. Potrivit Bibliei, șarpele a fost creat și de Dumnezeu (Geneza 3: 1), dar diferă de alte animale prin înșelăciune și inteligență mai mari. El gândește cu mintea și argumentează cu o astfel de subtilitate psihologică încât reușește să arunce o lumină rea asupra lui Dumnezeu (3: 4-5) și să seducă o femeie (3: 6). Cu toate acestea, rolul său nu se termină aici. Lupta sa continuă împotriva umanității timp de secole până când este complet învins. Această ființă nu este doar a fi inteligentă, ci a fi spirituală. Este diavolul.

El reușește să o înșele pe femeie pentru că interdicția ei a fost interpretată doar de soțul ei. Femeia nu l-a auzit direct. Diavolul exagerează: „Chiar nu poți mânca din niciun copac”. Dar și ea exagerează ca răspuns: „Nu-l atinge.” În cele din urmă, diavolul aruncă asupra lui Dumnezeu ceea ce el însuși trăiește: invidie și gelozie. În cele din urmă, femeia continuă să coopereze cu diavolul și crede ispita lui. Cade prin simțuri. A fost instrumentul prin care diavolul a ajuns la voința ei. Așa că femeia a păcătuit mai întâi, iar după ea, bărbatul care a interzis să mănânce a mâncat fructul interzis.

3.7-8 Primele consecințe ale păcatului

Prima consecință a păcatului lor este deschiderea ochilor lor, așa cum a promis diavolul. De fapt, diavolul nu a mințit aici, dar ceea ce le-a prezentat drept bun a fost cu adevărat rău. Amândoi au înțeles imediat acest adevăr. Echilibrul dintre simț și spirit a fost distrus. Aceasta este o psihologie a păcatului foarte frumos descrisă. Păcatul nu este prezentat inițial omului ca fiind rău, ci mai degrabă ca un bun primitor la care „am dreptul!”

  • Omul își are originea la Dumnezeu.
  • Neîncrederea în Dumnezeu are consecințe catastrofale - face o persoană slabă și vulnerabilă.
  • Corecția nu este în puterea omului - educatori, profesori, profesori, sociologi.

A doua lectură Romani 5: 12-19

Text biblic:

De aceea, precum păcatul a intrat în această lume printr-un singur om și moartea prin păcat, tot așa moartea a trecut tuturor oamenilor, pentru că toți au păcătuit. Păcatul era în lume înaintea legii, dar păcatul nu contează atunci când nu există lege. Dar moartea a domnit de la Adam până la Moise asupra celor care nu au comis o infracțiune ca a lui Adam: el este un tip al celui care urma să vină. Dar cu un cadou, nu este ca cu vinovăția. Căci dacă prin nelegiuirea multora au murit, atât prin harul unui singur om, Iisus Hristos, harul și darul lui Dumnezeu au abundat în mulți. Iar darul nu este ca ceea ce a venit prin cel care a păcătuit. Căci judecata unei singure încălcări este condamnată; dar harul este îndreptățit prin multe fărădelegi. Căci dacă, prin greșeala unuia prin moarte, moartea a prevalat, cu atât mai mult printr-un singur, Isus Hristos, cei care primesc o abundență de har și neprihănire dată vor domni în viață. Astfel, precum vinovăția cuiva a adus condamnarea tuturor oamenilor, tot așa neprihănirea cuiva a adus justificare și viață tuturor oamenilor. Căci cât de mulți au devenit păcătoși prin neascultarea unui singur om, tot atâtea vor deveni drepți prin ascultarea unuia.

Cometariu:

Apostolul scrie: „Căci așa cum printr-un singur om a intrat păcatul în această lume și moartea prin păcat; și astfel moartea a trecut peste toți oamenii, pentru că toți au păcătuit” (Rom 5:12).

Apostolul subliniază expresia „un singur om” - o menționează de 12 ori în paragraf. Diferența dintre „unul” și „mulți” sau „toți” subliniază generalitatea păcatului. Termenul „un singur om” este folosit aici pentru a-l însemna pe Adam (Gen 2: 3). . păcatul a intrat în această lume. ¡Mart ... și este înțeles ca forța personificată a răului, dușmanul lui Dumnezeu. Puterea care îl îndepărtează pe om de Dumnezeu. Acest păcat a intrat în stadiul istoriei umane prin neascultarea lui Adam față de Dumnezeu [1]. Personalizarea este utilizată și în următoarea secțiune: prin păcat moartea. moarte q £ natoj stăpânește descendenții lui Adam. Aici nu se înțelege doar moartea fizică, ci și moartea spirituală - distanța omului de Dumnezeu [2]. Pavel vorbește despre moarte ca pe o forță cosmică, ultimul dușman înfrânt (1 Cor 15:56). Aceste afirmații ale apostolului sunt legate de unii exegeți cu Mudr 2:24 [3], unde cuvântul moarte are loc în același sens. Acest pasaj este legat de Geneza 2: 3 și arată că păcatul lui Adam și Eva are un efect dăunător asupra întregii omeniri. Pavel nu explică cauza acestui efect și nici nu vorbește despre „moștenirea” acestui păcat, ci vorbește despre o legătură cauzală între păcatul „unui singur om” și starea păcătoasă a omenirii, [4] pe care o menționează în legătură cu universalitatea vieții date omului de Hristos.

„. toți au păcătuit. ”Acest termen nu poate fi tradus liber în sensul păcatului colectiv și nici în sensul păcatului lui Adam. Pavel se gândea aici la păcatele personale ale tuturor oamenilor - noi judecăm atât din utilizarea acestui verb în alte locuri în Romani (2:12; 3:23), cât și în 1 Cor.

Evanghelia Mt 4: 1-11

Text biblic:

Atunci Duhul l-a condus pe Iisus în pustie pentru a fi ispitit de diavol. Și când a postit patruzeci de zile și patruzeci de nopți, a fost depășit. Iar ispititorul a venit și i-a spus: Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, poruncește ca aceste pietre să fie făcute pâine. El a răspuns: „Este scris:„ Nu numai că omul trăiește din pâine, ci din fiecare cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu ”. Atunci diavolul l-a dus în cetatea sfântă, l-a așezat pe vârful templului și i-a zis: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te jos, căci este scris:„ El va porunci îngerului tău despre tu și te ia de mână, ca să nu-ți lovești piciorul pe piatră ". Iisus i-a spus: Dar este scris: Să nu ispitești pe Domnul, Dumnezeul tău. Și diavolul l-a dus pe un munte foarte înalt și i-a arătat toate împărățiile lumii și gloria lor și i-a zis: „Toate aceste lucruri ți le voi da, dacă vei cădea înaintea mea și te vei închina mie . Atunci Iisus i-a zis: Pleacă de la Satana, căci este scris: Să te închini Domnului, Dumnezeului tău, și să-i slujești numai lui Atunci diavolul l-a părăsit și au venit îngeri și i-au slujit.

Cometariu:

Versiunea Mk a tentației lui Isus este mai concisă și surprinde contrastul dintre Adam, care a cedat tentației diavolului în paradis, și noul Adam, JK, care l-a învins pe diavol.

Textul Marcu 1: 12-13: „Și imediat Duhul l-a alungat în pustie. El a fost în pustie patruzeci de zile și Satana l-a ispitit. El a fost printre fiarele sălbatice și îngerii l-au slujit. ”- a fost printre fiarele sălbatice - el trebuie să comemoreze evenimentul din paradis.

Gânduri despre versiunea Mt:

  • Isus a fost cu adevărat ispitit de diavol - vom înțelege acest lucru numai dacă luăm în considerare nu numai Zeitatea, ci și umanitatea lui Isus. Isus a fost un om adevărat. Trebuie să fi fost ispitit să lupte cu diavolul. El a fost ca noi în toate, în afară de păcat.
  • Isus este un model pentru noi pentru a lupta împotriva ispitelor. Diavolul „oferă ajutor.” Dar el este tatăl minciunilor. Scopul său este să obțină un bărbat.
  • Oferirea compromisurilor este o armă puternică a diavolului. Nu poate fi altfel. Este un astfel de moment.
  • Omul având în vedere păcatul comite două extreme: păcatul ca o necesitate - o distorsiune necesară pe care o are fiecare sistem. Sau a doua extremă - păcatul este doar cel mai grav - uciderea oamenilor într-un lagăr de concentrare. Ambele extreme sunt, de fapt, fără speranță.
  • Atitudinea este mai corectă: sunt un păcătos, dar Hristos, Domnul meu, a triumfat asupra păcatului. Victoria finală este sigură. Dacă îl urmez și după el, voi învinge și păcatul.

Concluzie: Când ne gândim la aceste gânduri - să nu începem prin a ne gândi ce păcătos sunt, păcătos și, la urma urmei, nu ca ceilalți. Să începem cu faptul că Dumnezeu a găsit deja o soluție după păcatul lui Adam în paradis. Prin moartea lui Hristos pe cruce, el a rupt puterea diavolului. Îmi oferă participarea la victoria lui Hristos. Este bine să fii sincer prieten cu Hristos, care a biruit păcatul.

[1] Pavel scrie despre aceasta în Romani 6: 12-14; 7.7-23; 1 Cor 15,56.