Pedigree, istorie familială, genealogie

sacramentul

Botezul este unul dintre sacramente care pot fi primite de toți membrii bisericilor creștine. Nu contează dacă strămoșii noștri erau romano-catolici, greco-catolici, evanghelici sau ortodocși, toți au fost boteziți pentru a deveni membri ai unei anumite comunități ecleziale. Din punctul de vedere al genealogiei, această sacrament este extrem de importantă, deoarece din timpurile moderne, botezul uman a fost asociat cu înscrierea în registru. Datorită registrelor, astăzi putem examina soartele strămoșilor noștri, putem căuta data și locul nașterii lor, părinții și nașii.

Următorul articol se referă la administrarea sacramentului botezului în trecut și la rânduielile bisericești, care au influențat nu numai botezul în sine, ci și păstrarea registrului botezat în cadrul Bisericii Romano-Catolice. Ordinele pentru administrarea botezului au fost rezumate în așa-numitele ritualuri publicate de curia papală la Roma. De acolo, ritualurile erau distribuite în întreaga lume creștină. Diecezele individuale au avut ocazia de a emite propriile ritualuri, care erau în mare parte o copie a unui ritual roman adaptat condițiilor locale.

Sinodul de la Trent

Cele mai vechi documente care se referă la sacramentul botezului și la păstrarea registrelor, de care ne vom ocupa, sunt concluziile Conciliului de la Trent, care a avut loc în 1545 - 1563. În cadrul acestui conciliu, sacramentele au fost administrate într-o oarecare măsură, inclusiv sacramentul botezului. Consiliul a schimbat obiceiul original, potrivit căruia fiecare copil botezat avea un singur părinte naș. Conform noului obicei, copilul ar putea avea fie unul, fie doi nași. Dacă s-ar alege un singur naș, acesta ar putea fi un bărbat sau o femeie, indiferent de sexul copilului. Cu toate acestea, dacă au fost aleși doi nași, acesta ar trebui să fie un bărbat și o femeie (Concilus Tridentinus, Sessio 24., Caput 2. În: Rituale Strigoniense, 1692).

Sinodul Trnava

Cel mai vechi document de pe teritoriul Ungariei, care ar răspunde la concluziile Sinodului de la Trent, a fost rezoluția finală a Sinodului de la Trnava, care a avut loc în 1611. Botezul și registrul botezatului sunt acoperite în două paragrafe. Primul permite participarea a doi nași la botezul unui copil (Synodus Tyrnaviensis, 1611, p. 17. În: Rituale Strigoniense, 1692). Al doilea paragraf tratează vizitele decanului. Ca parte a vizitei, îl arată pe decanul din. eu. pentru a afla „dacă există cărți în care sunt scrise numele botezaților, părinților botezați, episcopilor confirmați și numele celor care s-au căsătorit.” Din aceasta este clar că încă din 1611 existau registre minime ale botezatului, confirmat și căsătorit în parohii maghiare. Numărul de matrice conservate dintr-o astfel de perioadă este minim.

În ciuda aparentei nerespectări a regulamentului privind gestionarea și controlul păstrării registrelor, documentul trebuie să fi avut o importanță fundamentală pentru catolicii maghiari. Rezoluțiile sale, împărțite în cinci capitole, fac parte din fiecare ritual eparhial examinat.

Deprecierea ordinelor Sinodului Trnava în ritualul Esztergom din 1692.

Ritual roman

Ritualul roman emis de Papa Paul al V-lea în 1614 descrie foarte precis administrarea sacramentului botezului. Conținutul acestui ritual a devenit ulterior parte a mai multor cărți rituale publicate de eparhii maghiare, de ex. Esztergom (1692), Jáger (1702), Esztergom (1745) și Kaloča (1833). În aceste ritualuri sunt prescrise materialul botezului, forma sa, slujitorul, maniera, locul și timpul său.

Taina botezului

Botezul este considerat în Biserica Romano-Catolică ca fiind primul dintre sacramente rânduite de Isus Hristos însuși. Este poarta către alte sacramente, deoarece niciun alt sacrament nu poate fi primit fără a primi mai întâi botezul. Ritualul îl citează în mod clar pe St. Scriptură: „Dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în împărăția lui Dumnezeu [3] .„Aceasta indică greutatea pe care Biserica Romano-Catolică a acordat-o botezului.

Despre administrarea ritului sacramentului botezului. Ritualul Esztergom din 1692.

Chestiunea botezului era apa pură, care era binecuvântată anual pentru Vigilia Paștelui sau Vigilia Trimiterii Duhului Sfânt și a fost folosită pentru restul anului. Apa nefericită poate fi utilizată numai dacă apa binecuvântată a trecut, resp. în cazul așa-numitelor botez extraordinar.

Formă prescrisă de botez conform ritualului din r. 1745.

Unul sau doi nași ar fi trebuit să fie prezenți la botez. Pe de o parte, ritualul recomandă ca acesta să fie un catolic botezat și confirmat, dar, pe de altă parte, interzice creșterea copilului pentru evanghelici, necredincioși, excomunicați public și blestemați, criminali, păcătoși publici, bolnavi mintal și cei care fac acest lucru. nu stăpânește temeliile credinței.

Prin urmare, dacă descoperim că unul dintre strămoșii noștri a fost naș, îl putem declara automat că este considerat sănătos din punct de vedere mental și competent moral pentru a îndeplini un rol atât de important. Pe lângă faptul că era prezent la ceremonia de botez, el trebuia să aducă copilului botezului o cămașă de botez și o lumânare de botez din ceară galbenă pentru botez.

Taina putea fi slujită în biserică de un pastor sau de un alt preot care avea comisia episcopală de a boteza copiii. Înainte de ceremonie, el a fost obligat să se întâlnească cu nașii săi și să vadă dacă sunt din parohia locală. Ulterior, a fost ales prenumele pentru copil. Acest lucru nu trebuie să fie disprețuitor, imaginar, ridicol, mitic sau păgân. În mod ideal, numele era după un sfânt care urma să protejeze copilul pentru tot restul vieții și să mijlocească pentru el în ceruri.

Preotul a botezat exclusiv în limba latină cu formula Ego te baptizo in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti (Eu te botez în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt), iar el ar putea turna apă pe capul copilului, scufunda copilul sub apă sau pur și simplu presară apă asupra copilului. Toate cele trei metode erau permise și depindeau doar de obiceiurile locale, dintre care una era folosită în parohie.

Aceasta a fost urmată de ceremonia de botez în sine. Prima sa parte este renunțarea la păcatele comise de nașii săi în numele celor botezați. Această parte a fost servită în limba poporului și, prin urmare, este descrisă în ritualul însuși în patru limbi - latină, germană, maghiară și slovacă. Restul ceremoniei a fost în latină și seamănă cu ceremonia de botez de astăzi.

Sentința renunțării la păcate în cele patru limbi maghiare. Sentința renunțării la păcate în cele patru limbi maghiare.

Din punctul de vedere al genealogistului, ultima propoziție care descrie desfășurarea ceremoniei de botez are o importanță deosebită: „Înainte ca copilul să fie îndepărtat de biserică sau înainte ca părinții nașului să părăsească biserica, pastorul își notează numele și altele informații despre botez în modul prescris în cartea botezată. prin urmare, nu se specifică dacă datele ar fi trebuit raportate la registru de către nașii copilului sau dacă ar fi putut să le raporteze, de ex. tatăl copilului.

Instrucțiuni privind înscrierea botezului în registru în ritualul Jáger din 1702.

Botez extraordinar

Prin acest termen înțelegem botezul în circumstanțe speciale, când din diverse motive nu a fost posibil să aducem un copil la biserică pentru botez. În caz de moarte iminentă, oricine ar putea boteza un copil sau un adult - un credincios, un necredincios, un evanghelic, un credincios ortodox sau chiar unul excomunicat. Într-un astfel de caz, botezul ar putea avea loc și în limba maternă a persoanei botezate. În alegerea persoanei botezătoare dintre cei prezenți, preotului ar trebui să i se acorde prioritate asupra diaconului, preotului hirotonit asupra laicului, credinciosului asupra necredinciosului și bărbatului asupra femeii. Excepția de la ultima regulă a fost atunci când o femeie stăpânea formula și ceremonia de botez mai bine decât bărbatul prezent. Acest lucru explică de ce, dacă este necesar, moașa a botezat de obicei copilul la naștere și nu tatăl copilului.

Pentru ca moașa să poată boteza corect, pastorul din fiecare parohie trebuia să supravegheze. Pe lângă formulă și ceremonia nașterii, moașa a trebuit să fie instruită astfel încât să poată lua decizia corectă în diferitele cazuri specifice care ar putea apărea.

Dacă un copil era amenințat cu moartea, atunci doula avea voie să boteze copilul imediat ce i s-a născut capul. Dacă copilul a intrat în canalul de naștere de ex. picior sau fese, atunci copilul putea să boteze pe partea corpului cu care copilul a fost împins în lume. Cu toate acestea, dacă copilul a supraviețuit nașterii, ar fi trebuit să fie botezat din nou într-o condiție secundară. Aceasta înseamnă că un astfel de copil ar fi trebuit să fie botezat încă o dată după naștere cu cuvintele Dacă nu ați fost botezați, eu vă voi boteza în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt.

O altă caracteristică specifică a fost nașterea copiilor deformați. În astfel de cazuri, moașei i s-a permis să boteze numai în caz de moarte iminentă. Dacă copilul s-a născut viu, ar trebui adus la biserică cât mai curând posibil, unde preotul ar decide dacă copilul deformat seamănă cu un bărbat și dacă poate fi botezat. Dacă a existat o naștere numită dintre copiii deformați care aveau mai multe capete, torsuri sau membre, chiar și preotul trebuia să decidă câte suflete conținea cutia corpului deformat. Numărul lor urma să fie determinat de numărul de capete, cufere și inimi care băteau. Din punctul de vedere de astăzi, acest lucru poate suna ciudat, dar reflectă bine starea cunoștințelor medicale ale strămoșilor noștri acum trei sute de ani. De asemenea, este necesar să ne dăm seama că un copil nebotezat nu avea voie să fie îngropat într-un cimitir în acest moment, astfel încât dezbaterea despre botezul copiilor deformați a fost cu siguranță relevantă.

Intrarea în registrul botezatului

Ritualul roman din 1614, precum și ritualurile eparhiale maghiare din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, se exprimă, de asemenea, mai detaliat despre înregistrarea copiilor botezați în registre. Găsim chiar în ele un model prescris cu privire la modul exact în care botezul trebuia scris în cartea de registru.

Modelul scrisului botezat în registru.

„În anul Domnului X. În ziua lui X. în luna X. Eu sunt X., pastorul acestei Biserici Sf. X. în orașul sau locul X. a botezat un copil născut la X. din X. și X., soți ai acestei parohii sau ale unei astfel de parohii, locuri și familii cărora li s-a dat numele X la botez. Fiul X. din parohie sau loc X. și X., soția X., resp. fiica lui X. a parohiei sau a locului X. ”(Litera X. simbolizează informații specifice despre un anumit botez.)

Este interesant faptul că exact această formulă pentru înregistrarea copiilor botezați este copiată de aproape toate ritualurile examinate, și anume Roman (1614), Esztergom (1692), Jágerský (1702), Esztergom (1745) și Roman (1847). Singura excepție este ritualul Roman - Kaloč din 1833, care dispune păstrarea evidențelor de pe teritoriul eparhiei Kaloč conform secțiunilor prescrise. Aceste secțiuni amintesc în mod izbitor de secțiunile utilizate în Slovacia în prima jumătate a secolului al XIX-lea. (Înscrierile de registru în Slovacia au fost supuse nu numai reglementărilor ritualurilor, ci și reglementărilor autorității seculare, care a decis ca datele să fie introduse în secțiuni. Probabil din acest motiv nu a fost necesar pentru metoda introducerea datelor în registre.

Modelul registrului de botez conform ritualului roman - Kaloč din 1833.

Concluzie

Ceremonia de botez, în forma în care o cunoaștem astăzi, a fost stabilită încă din secolul al XVI-lea în timpul Conciliului de la Trento. Majoritatea strămoșilor, pe care îi putem urmări datorită registrelor și altor documente, s-au născut în acest moment. Articolul poate clarifica astfel cunoștințele de bază despre cum și unde a avut loc botezul, cine ar fi putut participa. Ritualurile eparhiale și curiale folosite indică și modul în care copiii botezați sunt înscriși în registre. Aceștia afirmă în mod clar ce date și în ce măsură trebuiau să fie înscrise în registrul botezatului.

Resurse

Următoarele resurse au fost utilizate la scrierea acestui articol:

Ritualul Roman, 1614.

Rituale Strigoniense, seu Formula Agendorum In Administratione Sacramentorum, ac caeteris Ecclesiae publicis functionibus, 1692.

Rituale Agriense, seu Formula Agendorum In Administratione Sacramentorum, ac caeteris Ecclesiae publicis functionibus, 1702.

Rituale Strigoniense, seu Formula Agendorum In Administratione Sacramentorum, ac caeteris Ecclesiae publicis functionibus, 1745.

Rituale Romano - Colocense, seu Formula Agendorum In Administratione Sacramentorum, și caeteris Ecclesiae publicis functionibus rite obeundis observanda, 1833.

Ritualul Roman 1847.

SARMÁNYOVÁ - KALESNÁ, Jana. Registrele bisericești din Slovacia din secolele 16-19. Ediția a II-a. Bratislava: Odbor archivnictva MV SR, 1991. p. 541.