cină

Toți cei patru evangheliști sunt de acord că Isus a murit vineri și a luat o cină de adio cu apostolii săi în noaptea dinaintea morții sale. Conform sinopticilor (Evanghelia după Marcu, Matei și Luca), Isus a sărbătorit-o după regulile Paștelui evreiesc (cf. Mc 14,12-14). Cititorul atent, în timp ce citește Scripturile, observă că Evanghelia după Ioan prezintă lucrurile diferit. În momentul în care Iisus stătea în fața lui Pilat, evreii nu mâncaseră încă mielul de Paște: „De la Caiafa l-au condus pe Iisus la clădirea guvernului. Era deja dimineață. Dar nu au intrat în clădirea guvernului, ca să nu se spurce pe ei înșiși, ci să mănânce mielul de Paște ”(Ioan 18:28). Potrivit celui de-al patrulea evanghelist, această seară a lui Isus nu avea caracterul unui Paște evreiesc.

Linia lui John

Personal, sunt înclinat către faptul că, din punct de vedere istoric, este necesar să urmăm linia lui John. Iisus nu a sărbătorit Cina cea de Taină în „felul evreiesc”, deoarece în jertfa sa pe cruce vine un nou cult - o nouă liturghie, care nu este o continuare a iudaismului. Aceasta înseamnă că a fost o binecuvântare de pâine și vin numită „Kiduš”, dar fără a mânca un miel. Din punct de vedere istoric, este îndoielnic dacă a fost posibil ca procesul lui Isus în fața lui Pilat să aibă loc în sărbătorile de Paște. În Marcu 14: 1-2, citim: „Au fost două zile înainte de Paște și de sărbătoarea azimilor. Preoții principali și cărturarii căutau o modalitate de a-l captura și ucide în mod fraudulos. Dar ei au spus: „Nu într-o sărbătoare, ca nu cumva oamenii să se răzvrătească.” Aceasta înseamnă că nici interpreții evrei nu au vrut să încalce sacralitatea sărbătorilor de Paște.

Evanghelistul Ioan este foarte atent să nu înfățișeze cina lui Isus ca o cină evreiască de Paște. Procesiunea cu Isus are loc înainte de cina Paștelui, când evreii au mâncat mielul. Iisus știa că moartea sa este aproape și că nu va avea timp să sărbătorească masa de Paște cu ucenicii săi. Prin urmare, și-a invitat discipolii la o cină specială pentru a stabili un nou Paște. El a rostit cuvintele transformării peste pâine și vin. Prin această ceremonie, Isus a arătat legătura interioară a acestei noi mese cu moartea și învierea sa. Cea mai veche mărturie, care este scrisorile lui Pavel, acest apostol îl reprezintă pe Hristos ca Mielul de Paște sacrificat (cf. 1 Cor 5: 7), care este de acord cu prezentarea lui Ioan a întregului eveniment.

Linie sinoptică

Dacă am fi acceptat părerea sinopticilor, conform căreia Isus a sărbătorit ultima sa cină în felul unei cine evreiești de Paște, ar fi putut avea acest curs. Primul pas a fost pregătirea mielului de Paște. Conform Luca 22: 7-13, Domnul Isus i-a încredințat pe doi dintre apostolii Săi, Petru și Ioan, această sarcină. Sarcina lor era să cumpere un miel fără cusur de un an, apoi să-l aducă la templu. Unul dintre ei a ucis mielul. Sângele său a fost luat de preoți. Apoi au dezlipit pielea, iar levitele i-ar putea ajuta. Apoi au tăiat mielul și au luat grăsimea pe care au dat-o preoților. Mielul trebuia să rămână întreg, adică. oasele nu s-au rupt. Miei au fost uciși după-amiaza, uneori de la 14:30 până la 17:00, cu siguranță cel târziu până la amurg. Au dus carnea la casa unde era gata camera. Sarcina discipolilor era să coacă mielul și să-l transfere în camera superioară a casei. Masa era condusă de tatăl familiei sau de șeful comunității. În cazul Evangheliilor, a fost Iisus Hristos.

În prezent, nu avem suficiente informații din timpul lui Isus pentru a reconstrui cursul exact al Sederului, așa cum se numește de obicei Paștele evreiesc. Multe dintre elementele comune de azi provin dintr-o perioadă ulterioară. Cu toate acestea, în Cartea Exodului 15: 8 din Vechiul Testament, am surprins trei elemente importante ale acestei cine, care s-au păstrat în timpul lui Isus: miel copt, azimă, ierburi fierbinți. Pe baza comenzii din Ex 12, 26 - 28, haggada a făcut, de asemenea, parte din cină, adică. reluând povestea eliberării israeliților de sclavia egipteană.

Contract nou

Cea mai veche scriptură a Noului Testament, care conține cuvintele Euharistiei, este Prima Scrisoare către Corinteni11, 23-26. Pavel a scris-o cândva în jurul anului 54 d.Hr. în Efes. Apostolul afirmă în introducerea cuvintelor Domnului că a transmis mai departe ceea ce a primit el însuși. Intenția este de a arăta că lanțul tradițional care transmite cuvintele dispoziției provine fără întrerupere de la Isus însuși. Apostolul Pavel afirmă cuvintele lui Hristos: „Această cupă este noul legământ din sângele meu„ Este o referință la cuvintele profetului Ieremia despre noul legământ: „ Îmi voi pune legea în ei și o voi scrie în inimile lor. Și voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu. ”(Ier 31, 31. 33) Pâinea și vinul sunt, prin urmare, semne ale noului legământ între Dumnezeu și oameni, pe care Isus la făcut prin moartea sa.

Când citim Evanghelia după Marcu (și împreună cu el Matei), se vorbește despre sângele Noului Legământ, referindu-se la textul din Exodul 24: 8: „Aici Moise a luat sângele, l-a stropit asupra oamenilor și a spus „Sângele animalelor nu ar putea să satisfacă păcatele omului sau să-l unească pe Dumnezeu și pe om. Sângele lui Isus înseamnă că se dăruiește pentru omenire. Participând la trupul și sângele lui Hristos, Hristos ne atrage în această ascultare față de Tatăl. Cuvintele „Fă asta în amintirea mea” - nu înseamnă să repete cina evreiască. Sfânta Liturghie nu este „așezat la o masă”, ci prezența jertfei vieții lui Isus pentru noi. Existența lui Isus nu a fost pentru sine, dar pentru alții.