Articolul descrie cursul anului pentru vechii romani. Se ocupă cu specificul calendarului lor, dar acordă o atenție specială caracteristicilor și datării sărbătorilor vechilor romani.
În prezent, anul 2019 aparține istoriei. Poate că istoriografia oficială îi va fi milostivă și propriile noastre amintiri vor fi iertătoare. Am sărbătorit începutul Anului Nou 2020. Să fie bun, de succes, fericit și binecuvântat (Quod bonum felix faustum fortunatumque sit). Începutul anului oferă ocazia să ne uităm la petrecerea anului civilizației antice care probabil ne-a influențat cel mai mult pe noi, avocații. Anul vechilor romani a fost caracterizat de anumite particularități, dar, în principiu, în timpul acestuia, putem vedea germenii propriilor obiceiuri și tradiții.
Pentru a începe cu o precizie științifică proverbială, să încercăm să definim primul an, în mod ideal dogmatic. Cel mai faimos enciclopedist din antichitatea târzie, Izidor din Sevilla, a spus despre el că „este un arc prin care soarele trece 365 de zile și se întoarce la punctul de plecare al sistemului solar. De aceea se vorbește și în latină anul, pentru că întotdeauna se întoarce la început. Potrivit acestui fapt, inelul (anulus) a fost, de asemenea, numit, deoarece este un cerc de închidere. ”[1] Poate că această definiție poate fi convenită. La urma urmei, chiar și vechii egipteni se refereau la an ca un șarpe care își mănâncă propria coadă.
Dar, pentru a face acest lucru complicat din punct de vedere științific, trebuie adăugat că avem un an solar și unul lunar, în funcție de faptul dacă stabilim cursul anului în funcție de fazele lunii sau ale soarelui. Este o problemă logică, îmi imaginez o persoană care a venit dintr-o comunitate primordială și nu are nimic la îndemână pentru a-și compune timpul pentru perioade mai lungi. Știe când ziua și noaptea, vara și iarna. Prin urmare, observarea corpurilor cerești este baza logică a acestei probleme. Dar cum să le observăm corect?
Romanii au ghidat întotdeauna cursul timpului lor în conformitate cu observațiile lunii, dar aici au trebuit să socotească cu o ușoară inconsistență că cele 12 luni ale anului lunar nu au egalat întregul an solar. Anul lunar roman a constat în doar 355 de zile. Cu toate acestea, pentru a oferi suficient pentru anul solar, au adăugat zile suplimentare în calendarul lor - în esență în februarie - ceea ce a perturbat în mod firesc ciclul anului lunar. Numim acest proces de inserare (așa-numitele de tranziție) intercalații de zile și au fost proclamate de preoții romani (pontifii) complet arbitrar, la discreția lor. [2] Acesta este unul dintre motivele pentru care tinerii avocați romani învață în lecțiile de drept roman că pontifii erau maeștrii calendarului roman.
Gaius Iulius Caesar a intrat în această greoaie determinare a timpului în 46 p. n. l., când a introdus o sincronizare mai precisă. Sistemul său este încă folosit în unele țări ca așa-numitul Calendarul iulian. Întârzierea calendarului roman cu câteva zile a fost rezolvată energic: puțini oameni știu că anul 46 p. n. l. a durat în total 445 de zile, pe care Cezar a încercat să le alinieze cursul timpului uman cu cel natural (sau ceresc). [3] Acest joc de zile a trebuit să fie finalizat de omenire în timpul tranziției la calendarul gregorian din 1582, când a fost din nou necesar să se omită câteva zile. Prin urmare, este un fapt istoric binecunoscut că sfânta populară Tereza de Avilla (cunoscută și sub numele de Sf. Tereza lui Iisus) a murit în noaptea de 4 octombrie până la 15 octombrie 1582. Nu este un miracol, o schimbare de calendar a fost planificat în această noapte. Aceasta este o mărturie frumoasă că oamenii sunt stăpâni ai timpului lor, iar determinarea cursului vieții umane ore, zile și ani este doar pentru îndrumare. Nu este nevoie să vă faceți griji cu privire la ore și ani, timpul funcționează în mod obiectiv în același mod pentru toată lumea.
Sărbătorile vechilor romani erau fie legate de celebrarea unei anumite zeități, fie respectul era adesea acordat unui întreg grup de zei. În cele din urmă, au ajuns să cunoască sărbătorile, care nu aveau un caracter religios și au separat mai degrabă perioadele individuale ale muncii lor obișnuite. În general, romanii aveau sărbători fie fixate într-un calendar pe care le celebrau în același timp în fiecare an (feriae stativae), fie sărbători a căror dată era întotdeauna stabilită separat (feriae conceptivae - așa cum sărbătorim Paștele astăzi). Pe lângă aceste sărbători, oficialii ar putea declara și sărbători speciale (feriae indictae). De-a lungul celor o mie de ani de istorie romană, au fost create câteva noi sărbători, altele au încetat treptat să fie sărbătorite. În cadrul vieții de familie a vechilor romani, sărbătorirea zilelor de naștere (dies natalis) a membrilor familiei individuale a fost, de asemenea, foarte populară, cu un accent deosebit pe etajele familiei.
Romanilor le plăcea, de asemenea, să mențină așa-numitele vacanță de rudenie (CARISTIA - derivat din cuvintele cara cognatio) întotdeauna pe 22 februarie. Au avut chiar o zi de pomenire pentru morți - așa-numitul Ziua tuturor Sfinților (PARENTALIA) - pe care l-au sărbătorit destul de atipic la 14 februarie, în timp ce amintirea rudelor sărace ar putea, conform obiceiurilor locale, să fie extinsă până la miezul nopții, începând de sărbătoarea rudeniei (așa-numitul dies parentales). În aceste zile, florile (în special violetele) erau lăsate pe mormintele familiei, dar și mici ofrande de sacrificiu, cum ar fi bucăți de pâine înmuiate în vin. [4]
În timp ce aceste sărbători erau mai degrabă o chestiune privată pentru fiecare familie, alte sărbători aveau un caracter public. O zi importantă în anul roman au fost așa-numitele. PARILIA, 21 aprilie, o sărbătoare axată în principal pe protecția vitelor romane. În zori se obișnuia să curățeze și să decoreze hambare, grajduri și alte adăposturi de animale, iar apoi la adunare marele preot (pontifex maximus) a oferit un sacrificiu fără sânge, preoții au început focul cu ramuri de măslin și de laur, iar oamenii s-au împodobit cu ramuri verzi. Este considerată una dintre cele mai fericite sărbători.
Între orele 11-13. În luna mai, romanii au sărbătorit o sărbătoare numită LEMURIA. Asocierea inițială cu adorabilele maimuțe din Madagascar trebuie uitată, pentru că a fost o sărbătoare destul de neplăcută. Romanii credeau că în aceste zile morții se întorceau pe Pământ și voiau să-i hărțuiască pe cei vii. Se refereau la aceste spirite drept lemuri. Oamenii care au părăsit această lume prematur (umbras vagantes) trebuiau să apară mai ales ca umbre înspăimântătoare. În aceste zile, Pater familias a trebuit să se ridice din pat exact la miezul nopții, să se spele pe mâini și să-și facă ocazia de nouă ori desculț, recitând o formulă magică și scuipând fasole neagră în împrejurimile sale, pe care le-a luat în gură dintr-un vas pe care l-a luat. ducea. [5] Sărbătoarea a fost sărbătorită la sfârșitul lunii mai AMBARVALIA, care, ca și parilia, avea ca scop curățarea simbolică, când porcii au fost alungați din Roma, iar aceasta a fost folosită pentru a purifica de data aceasta pământul agricol, o sărbătoare în mișcare care nu avea o sărbătoare fixă.
Fără îndoială, cea mai populară sărbătoare romană a fost decembrie SATURNALIE, care a început să fie sărbătorită pe 17 decembrie, dar treptat sărbătoarea lor a fost extinsă la două, trei și în cele din urmă șapte zile (până la 23 decembrie). Scopul lor este clar din locația lor în timpul solstițiului de iarnă. A fost dedicat oficial zeului Saturn, al cărui altar a fost sfințit la Roma pe 17 decembrie. Această sărbătoare a fost o perioadă de bucurie și veselie, când nu era muncă, întâlnirile oamenilor, distracția și jocurile de noroc erau permise. Culmea imaginară a sărbătorilor a fost oferirea de cadouri, copiii primind figuri ceramice și prietenii oferindu-și reciproc lumânări de ceară. [6]
În timp ce Saturnalia a fost una dintre cele mai frumoase sărbători romane, acestea au fost cu siguranță cele mai faimoase LUPERKALS, care a avut loc exact la 15 februarie ca o altă sărbătoare de curățenie. Sărbătoarea a început cu sacrificarea unei capre și a unui câine ca animale de sacrificiu netradiționale într-o peșteră de sub Palatin, iar sângele lor a fost folosit de preoți pentru a freca fruntea tinerilor din familii native, care urmau să conducă alți amatori. să alerge prin oraș. Acești burlaci aproape goi, îmbrăcați doar în bucăți mici de piele de capră, întreprindeau curse în tot orașul în cele mai importante locuri, care urma să protejeze simbolic orașul de lupi (latină lupus - lup). În timpul alergării, în special femeile tinere le-au căutat proactiv și au încercat să le atingă, deoarece credeau că le va aduce fertilitate și descendenți abundenți în viitor. [7] Aceste sărbători au intrat în istorie când unul dintre acești tineri exaltați și-a pus o coroană regală pe cap (ca nebănuitorul) Gaius Iuli Caesar într-un moment pus în scenă. Deși Cezar l-a respins cu generozitate, pentru conspiratorii orientați spre republican a fost un semn că trebuie să fie ultima Luperkalia din viața lui Cezar. [8] Înmormântarea lui Cezar a avut loc acum o lună.
Aceste sărbători nu au pus capăt zilelor de odihnă ale vechilor romani. Anul lor a fost îmbogățit prin organizarea mai multor zile de jocuri și festivaluri. Cu toate acestea, nu trebuie să uităm că sâmbăta și duminica nu erau considerate zile de odihnă la muncă.
Autor: JUDr. Martin Gregor, dr., Universitatea Comenius din Bratislava, Facultatea de Drept, Departamentul de Drept Roman, Canon și Drept ecleziastic, E-mail: [email protected]
[1] Etim. 5, 36. A se vedea: ISIDOR ZE SEVILLY: Etymologie V. Praha: Oikoymenh, 2003, s. 131.
[2] VAŇKOVÁ, Jarmila. Realități romane pentru avocați. Bratislava: ediția Iura, 2010, p. 130.
[3] GROH. Vladimir. Roma antică. Praga: Jednota čských filologů, 1931, p. 351.
[4] KROTZL, creștin. Despre bătrânețe: abordarea morții în antichitate și evul mediu. Turnhout: Brepolis, 2011, pp. 236-243.
[5] MICHELS, Agnes. Calendarul Republicii Romane. New Jersey: Princeton University Press, 1967, p. 64.
[6] Avem vești excelente despre cursul și semnificația acestei sărbători din sursa originală: MACROBIUS. Saturnalia. Praga: Hermann & Sons, 2002, 403 p. sau o traducere imbatabilă de P. Davies: MACROBIUS. Saturnalia. New York: Columbia University Press, 1969.
[7] SCULLARD, Howard. Festivaluri și ceremonii ale Republicii Romane. Londra: Tamisa și Hudson, 1981, p. 76. A se vedea, de asemenea: SVOBODA, Ludvík. Enciclopedia antichității. Praga: Academia, 1973, p. 347.
[8] Suet Caes. 76. Vezi: SUETONIUS, Gaius. Biografii ale împăraților romani. Bratislava: Spolok slovenských spisovateľov, 2010, p. 48.