Pe lângă pomul de Crăciun decorat și luminat, vâscul, crapul prăjit, recuzita caracteristică a Crăciunului din Europa Centrală include o naștere în miniatură, reprezentând o scenă din probabil cel mai important eveniment istoric din lumea creștină.
24. Dec 2009 la 0:00 Peter Pišťanek
După cum se știe, Iisus Hristos s-a născut într-o noapte de iarnă în orașul Betleem, pe paie și fân într-un hambar sau hambar sărac. Steaua Betleemului a proclamat tuturor că Fiul lui Dumnezeu tocmai se născuse, astfel încât printre primii care au adus un omagiu viitorului Mântuitor au fost păstori din zona imediată care au venit îndrumați de lumina ei. În a doua secvență au venit trei înțelepți sau regi din est - Gašpar, Melichar și Baltazár, care s-au regăsit în călătoria lor în apropiere, așa că s-au grăbit și să-l cinstească pe Pruncul Iisus. Această celebră scenă, înfățișată în mii de variante, în nenumărate versiuni industriale, meșteșugărești, dar și artistice, prinde viață în fiecare an de Crăciun în biserici, locuri publice și milioane de gospodării.
Adorarea Magilor
Tradiția descrierii nașterii lui Hristos își are rădăcinile în Evul Mediu timpuriu. Decizia Romei de a lupta împotriva tradițiilor păgâne de celebrare a solstițiului de iarnă și de a le înlocui cu sărbători de Crăciun care comemorează nașterea lui Hristos a adus, bineînțeles, și încercări de a înfățișa în mod artificial evenimentul de la Betleem. Povestea biblică, după cum s-a tradus în Evanghelii, a fost descrisă prin trei personaje principale: sfânta familie, păstorii care se închinau și cei trei înțelepți din Răsărit care aduceau daruri.
În 354, ei ar fi adus la Roma ieslea originală din Betleem, iar Papa Liberius i-a expus în Bazilica Santa Maria Maggiore. Au început să imite acest obicei în alte parohii și s-au răspândit treptat pe teritoriul actual al nordului Italiei. Trebuie menționat, totuși, că acestea erau pur și simplu pătuțuri, adică fără cifre. Betleemul, care a fost creat ca o expresie a dorinței de a vedea nașterea lui Hristos, a trecut printr-o lungă dezvoltare istorică până când a atins forma actuală.
Vor veni scene de naștere
În literatura care se ocupă de nașteri și scene de naștere (adică meșteșugul oamenilor care s-au angajat profesional sau cu drag și se dedică încă producției de nașteri), povestea despre cum a construit Sfântul Pavel înainte de Crăciun în 1223 se spune deseori. Francisc de Assisi, într-o peșteră de pădure de lângă satul Greccio din Umbria, o iesle simple, pe care le așezase cu fân, a așezat în ele un copil viu, și-a așezat părinții, localnicii întruchipând sfânta familie deasupra lor și a aranjat ciobanii și Trei Regi în jurul lor și nu au uitat nici măcar un măgar viu și un bou, așa cum se spune în Evanghelie.
Apoi a slujit Liturghia de miezul nopții în ajunul Crăciunului la aceste creșe. Imitând situația descrisă în Biblie, Francisc a vrut să atragă atenția fraților săi religioși și a localnicilor asupra sărăciei maxime în care Dumnezeu a ales să vină pe lume. Credincioșii ar putea astfel să mediteze mai direct la nașterea lui Isus. Sfântul Francisc și urmașii săi au dus o viață simplă și, prin exemplul lor, au dorit să reformeze biserica din acea vreme, ai cărei demnitari cădeau adesea pentru atracția puterii și a bogăției. Acest obicei s-a răspândit ulterior în mai multe țări din jur. Cele mai elaborate scene ale Nașterii Domnului au fost construite în bisericile franciscanilor, capucinilor sau clarilor săraci, iar la decorarea lor au participat artiști și sculptori de renume.
Betleemul la noi
Betleemul a pătruns curând pe teritoriul Slovaciei de astăzi. Aici au început să se construiască pătuțuri în secolul al XIII-lea. Mai târziu, au fost înlocuite de altare înaripate gotice. De exemplu, reliefurile din lemn ale nașterii lui Hristos în Biserica Sf. Egídia din Bardejov, care datează de la începutul secolelor al XV-lea și al XVI-lea. Printre unicele lumii se numără și statuile de pe altarul Nașterii Domnului din Biserica Sf. Iacob din Levoča. Potrivit unor surse, celebrul sculptor Maestrul Paul le-a creat mai întâi ca parte a nașterii, care a stat în timpul Crăciunului în spațiul dintre Biserica Sf. Jakub și primăria din vechea Levoča.
În perioada barocă, în biserici au fost construite scene mai mari și de naștere cu figuri în mărime naturală. Erau scene de naștere fastuoase, ale căror figuri erau îmbrăcate în haine luxoase de epocă din țesături scumpe. Gruparea lor s-a schimbat în funcție de care zi a perioadei de Crăciun avea loc, ceea ce a sporit efectul general. Cu toate acestea, vocile au fost auzite și direct din cercurile bisericești, care au evaluat apariția unor adunări figurale complexe, din care ideea originală dispărea treptat ca un fenomen negativ. Potrivit criticilor, în ajunul sărbătorilor de Crăciun, caracterul aproape jucăresc al nașterilor îi distrăgea pe credincioși de la însăși esența spirituală a Crăciunului.
Aceste voci critice și-au găsit puternicul susținător în figura împăratului austro-ungar Iosif al II-lea, un ascet și un luptător împotriva proliferării luxului bisericesc. Scenele de naștere a bisericii au devenit o țintă recunoscătoare a eforturilor sale de reformă, așa că la sfârșitul secolului al XVIII-lea a emis o ordonanță care interzice construirea scenelor de naștere în biserici din cauza costurilor și ostentației lor excesive. În mod paradoxal, însă, această intervenție oficială a însemnat înflorirea în masă a nașterilor, pe măsură ce oamenii au început să le creeze și să le construiască acasă într-o formă simplificată. A apărut tradiția nașterilor domestice.
Cioplitori la domiciliu
Întrucât autorii scenelor nașterii domestice erau modelatori și cioplitori neinstruiți, vorbim despre nașteri populare. Primele scene de naștere populară au fost realizate din diverse materiale disponibile - lemn, lut, metal sau textile. Cel mai răspândit material în Slovacia a fost lemnul, dar în vecinătatea Banská Štiavnica au fost făcute și nașteri de hârtie.
Astăzi, nașterile complete în stilul păpușilor de tabac pot fi cumpărate și în diverse magazine de artă populară, dar nu au o tradiție îndelungată. Păpușa din šúpolia, pe care majoritatea dintre noi o consideră o manifestare veche a artei populare slovace, a fost inventată în 1957 de Kamila Rauchová-Ryčlová, artistă de la Centrul de Producție de Artă Populară (ÚĽUV). Ea a fost inspirată de o mențiune scrisă din surse profesionale că mamele slovace obișnuiau să facă păpuși simple pentru copiii lor, care aveau un corp din cercevea. Rauchová-Ryčlová a creat nu numai un corp, ci o păpușă întreagă din šúpolia. La începutul anilor 50 și 60, figurile din šúpolia au devenit un mare succes, au devenit literalmente populare și producția lor s-a răspândit în masă în afara ÚĽUV. Nașterile cu figurine din šoupolia au devenit, de asemenea, o parte a acestei noi ramuri de arte și meserii.
Nașterile naționale din Slovacia Centrală aparțin probabil celor mai frumoase nașteri populare tradiționale. Creatorii lor, maeștri de sculptură, au trăit în principal în vecinătatea orașelor miniere. Piesele lor au fost caracterizate printr-un număr mare de figuri pictate sculptate și decorațiuni bogate. În Piarga (Štiavnické Bane de astăzi) a existat o școală profesională de sculptură în secolul al XIX-lea, unde elevii au învățat, de asemenea, să cioplească scene de naștere. Națiunile de naștere mai simple au predominat în nordul și estul Slovaciei. Ele erau deseori portabile și servite în jocurile tipice de patrulă de Crăciun.
Betleemul ca artă și meșteșuguri
Nașterile populare stabilesc foarte des misterul Crăciunului acasă și, prin urmare, produsele lor din regiuni individuale poartă trăsăturile caracteristice regiunii de origine. Motivul de bază al ieslei - reprezentarea nașterii lui Hristos - nu a putut fi schimbat în mod arbitrar, acest lucru a fost respectat și de creatorii cu cea mai mare imaginație. Familia sfântă, păstorii și înțelepții sunt imuabili. Cu toate acestea, creatorii și-au putut dezlănțui imaginația prezentând personaje și evenimente suplimentare care au loc în jur.
În funcție de locul în care au apărut nașterile, găsim în figurile lor reprezentanți ai celor mai diverse meșteșuguri și profesii locale. Scenele antice ale nașterii înregistrau viața de zi cu zi a oamenilor, forma și forma realităților, clădirile rezidențiale și agricole, instrumentele și ustensilele, precum și arhitectura locală. Rezultă că, pe lângă religie și estetică, nativitățile istorice sunt caracterizate și de o valoare etnografică și documentară semnificativă.
Betleemul de pe teritoriul Slovaciei actuale (dar și Austria, Ungaria, Polonia, Republica Cehă și Moravia) s-a dezvoltat cel mai mult la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Unii artiști populari au umplut scena biblică centrală cu imagini din viața de zi cu zi a unei comunități pe care o cunoșteau intim. Mâinile iscusite ale multor maeștri mișcau adesea scena nașterii cu un mecanism de ceas, cu aburi sau cu apă. Astfel de nașteri sunt printre cele mai recunoscătoare simboluri ale Crăciunului pentru spectatori.
Apropo, este interesant faptul că artiștii populari, precum și producătorii meșteșugari și industriali de nașteri și figuri de naștere de la începutul secolului au fost deseori și producători de teatre de păpuși și marionete. Nu e de mirare: teatrul de păpuși are rădăcini comune cu scene de naștere.
Nașteri de hârtie
Foi de pătuț tipărite pentru tăiere au apărut în Austria-Ungaria în jurul anului 1890 odată cu dezvoltarea tehnologiilor moderne de tipărire. Și din nou: autorii desenelor lor erau adesea aceiași artiști care proiectau decorațiuni pentru teatrele de păpuși de acasă la acea vreme. Mai întâi au fost gravuri din oțel colorate manual, ulterior litografii sau sculpturi în lemn.
În anii 1930, a apărut un fenomen complet nou în istoria nașterilor: hârtia de publicitate a nașterilor. Astfel de nașteri au fost oferite gratuit pentru achiziții care depășesc o anumită sumă de companii precum Baťa, Schicht, Franck, Figaro, Orion, Nehera, Dadák și altele.
De la începutul anilor 1920, pătuțurile de stație pliabile din carton reliefate cu relief redus au fost vândute în magazinele de papetărie. Au ocupat puțin spațiu și au fost ușor de construit și s-au aglomerat la fel de repede. Aceste scene de naștere din hârtie au devenit chiar o industrie colecționară recunoscătoare în rândul colecționarilor de curiozitate, deoarece, deși au fost realizate un număr imens, multe dintre ele nu au fost păstrate în stare perfectă până în prezent. Majoritatea dintre ei s-au întors literalmente în slujba fidelă către mii de gospodării.
Aranjamentul scenei de naștere
Nașterea figurativă clasică nu este doar o grupare aleatorie de figuri, ci o reprezentare simbolică a nașterii Mântuitorului. Fiecare figură utilizată are propriul său sens, astfel încât modul în care este aranjat și prezentat în cadrul nașterii se bazează pe tradiție. Centrul nativității și personajul său principal este, desigur, Pruncul Iisus. Totuși, tradiția dictează să nu plasezi figura Fiului lui Dumnezeu într-o iesle înainte de ajunul Crăciunului.
Figura plasată cel mai aproape de Pruncul Iisus este, desigur, mama sa Fecioara Maria. Figura Mariei este plasată în mod normal pe o parte a ieslei și figura soțului ei, Sfântul Iosif, pe cealaltă parte, amândoi privind copilul. Cu toate acestea, unele scene de naștere istorice (precum și unele picturi care înfățișează Adorația) îl plasează pe Iosif puțin mai departe de iesle, privind în lateral, la figura unui bătrân. Această figură îl reprezintă pe Satana și simbolizează îndoiala în credință tipică omului. Cu toate acestea, acest personaj nu apare în majoritatea nașterilor.
Alte figuri sunt plasate în jurul pătuțurilor în mai multe cercuri aproximativ concentrate. În primul cerc, cel mai îngust, își au locul păstorii, cel mai adesea doi bărbați adulți și un copil, toți așezați în stânga scenei centrale (din punctul de vedere al observatorului). În cel de-al doilea cerc, mai mult sau mai puțin în dreapta sfintei familii, se află, respectiv, cei trei regi. înțelepții din Răsărit. Celelalte figuri sunt animale. Măgar și bou pentru că l-au încălzit cu suflarea pe nou-născutul Mântuitor, oi pentru că păstorii au pășunat oile.
Profesia de păstor este strâns legată de simbolismul creștin, în special catolic. Mântuitorul este uneori denumit în rugăciuni drept „Mielul lui Dumnezeu”, cârja episcopală are forma unui toiag tradițional de păstor. Cu Iosif Oile pot fi distribuite într-un cerc mai larg.
Cifre suplimentare
Figurile complementare sunt, de exemplu, figurile a doi îngeri. În mod ideal, aceștia sunt atârnați peste nașterea Betleemului și întind un banner înfășurat cu inscripția Gloria in excelsis Deo (Slavă lui Dumnezeu în Highlands). Dacă nativitățile fac parte din nativitate, ele își au un loc în spatele sfintei familii. În ceea ce privește celelalte figuri, creatorii scenei de naștere au rămas cu libertate creatoare. Sunt în mare parte figuri ale sătenilor, aducându-și și darurile lor modeste, muzicieni, meșteri cu recuzită tipică a meșteșugurilor lor și altele asemenea. De asemenea, nașterea din Betleem este adesea diversificată cu figuri de animale domestice și de fermă, astfel încât în unele scene de naștere putem admira figuri de câini, pisici, păsări de curte, capre etc. Uneori, nașterea include și figuri de cămile, care, potrivit la legendă a venit la Trei Regi.
În ceea ce privește cronologia - în ajunul Ajunului Crăciunului, 24 decembrie, se va adăuga la scenă o figură a Pruncului Iisus, conform tradiției, cei Trei Regi nu ar trebui adăugați până la 6 ianuarie. Întreaga scenă a nașterii ar trebui să rămână în mod tradițional până la 2 februarie, la Hromnice, care sunt, de asemenea, sfârșitul sărbătorii celor trei regi.
Desigur, acest program tradițional este urmat în puține gospodării, care prezintă de obicei un nativ complet, în paralel cu instalarea unui pom de Crăciun decorat și amânarea - împreună cu decorațiunile de Crăciun și lumânările electrice - pentru a reînvia un an în posibilul său naiv dar posibil inima creștină.frumusețe atât de intimă.