Text Lectio divina din Evanghelia după Marcu pe tema Cultura Domnului (Marcu 2: 23-28) din ciclul Să ne reînnoim credința și morala!

cultura

Vă aducem textul integral și înregistrarea audio a Lectio divina, care a fost auzită în Catedrala St. Martina pe 7 noiembrie 2012.

Înregistrarea audio a Lectio divina:

Descărcare audio: mp3 (41,2 MB, 128 kbps)

Rugăciune

Doamne, sfinții Chiril și Metodie au adus Cuvântul tău strămoșilor noștri într-un limbaj clar și i-au introdus în comuniunea credinței.
Suntem recunoscători pentru darul de credință pe care ni l-au transmis și vă rugăm să ne faceți inimile receptive la auzul și înțelegerea cuvântului vostru, să mărturisiți cu un curaj nou dragostei voastre și să vă deschideți calea către aceia care, pentru diverse circumstanțe, departe de tine.
Cerem acest lucru prin Hristos Domnul nostru. Amin.

Introducere în ședință

Primele zile ale lunii noiembrie ne atrag atenția asupra comuniunii spirituale cu Biserica slăvită, cu sfinții, precum și a comuniunii spirituale cu cei care ne-au precedat pentru eternitate și sunt într-o stare de purificare. Manifestarea apropierii noastre față de cei care nu mai sunt fizic printre noi sunt florile și lumânările de pe mormintele lor. Dacă alergăm în timpul anului, în aceste zile încercăm să găsim timp pentru a ne aminti, timp pentru a ne ruga pentru morți.

Astăzi este dificil pentru mulți să găsească timp pentru faptele care sunt cu adevărat importante. "Nu am timp. Încă mai am asta și aia. „Auzim des și poate chiar des spunem într-un efort de a ne cere scuze. Cu toate acestea, Dumnezeu pune deoparte timp pentru a se opri. El este acoperit de a treia poruncă a celor Zece Porunci, care se citește în aranjamentul catehetic: „Amintiți-vă că trebuie să păstrați zilele sfinte”. În cel de-al 20-lea capitol al Cartii Exodului, textul biblic original se referă la ziua Sabatului și enunță motivul teologic al sfințirii sale: „Adu-ți aminte de ziua Sabatului, pentru a o păstra sfântă! Șase zile veți lucra și veți crea toate lucrările voastre, dar ziua a șaptea este Sabatul Domnului Dumnezeului vostru. Atunci nici tu, nici fiul tău sau fiica ta, nici robul tău, nici roaba ta, nici vitele tale, nici străinul care locuiește la porțile tale, nu vor face nicio lucrare. 11 Căci în șase zile Domnul a creat cerurile și pământul, marea și tot ce este în ele, dar a odihnit în ziua a șaptea. De aceea Domnul l-a binecuvântat și l-a sfințit ”(Ex. 20: 8-10; cf. Deut 5: 12-14). Prin numirea diferitelor categorii de persoane cărora li se aplică respectarea sărbătorii, aceasta subliniază importanța acestui ordin.

Astăzi vom reflecta asupra acestei porunci în lumina unui scurt pasaj din Evanghelia după Marcu. Textul său aduce mai aproape reproșul fariseilor, adresat lui Isus cu privire la respectarea zilei sacre, Sabatul. Să ascultăm Cuvântul lui Dumnezeu cu inima deschisă.

Lectio

Contextul fragmentului

Un fragment pe care l-am auzit se găsește în prima parte a Evangheliei lui Marcu (1.14-8.26). De îndată ce Iisus află despre închisoarea lui Ioan Botezătorul (1.14), este dus în Galileea, unde începe să predice Evanghelia (1.15). Evanghelistul ilustrează într-un mod minunat modul în care ziua „tipică” a lui Isus (1: 20-34) este umplută pe de o parte cu dragoste pentru om și, pe de altă parte, profund adâncită într-o relație intensă cu Tatăl Ceresc. Isus participă la liturgia Sabatului în sinagogă (1:21), unde îl eliberează pe omul necunoscut de a fi posedat de un duh rău (1: 23-26); la scurt timp după aceea este disponibil tuturor nevoiașilor și suferințelor din oraș (1.32-34) și totuși nu uită timpul întâlnirii personale cu Dumnezeu în rugăciune (1.35). Și, deși cuvintele sale sunt uluitoare pentru că îi dezvăluie puterea (1,27), ele sunt un ghimpe de la început pentru mulți, deoarece sunt o chemare urgentă la convertire.

Structura pasajului nostru este relativ simplă: după o scurtă descriere a circumstanțelor întâlnirii, adică smulgerea urechilor de către discipoli în ziua Sabatului (v.23), urmează reproșul fariseilor: „De ce ei fac. ce nu este gratuit? ”(v.24). Apoi se aude răspunsul lui Isus puțin mai amplu (v. 25-28). Acesta constă dintr-o contra-întrebare care indică un caz similar al regelui David și un cuvânt final în care Isus indică misiunea Sabatului. Să aruncăm o privire mai atentă asupra textului și a mesajului său.

„Într-un anumit Sabat”, începe evanghelistul, „Isus a umblat prin lanul de porumb” (v.23). Ucenicii Lui au smuls urechile în timpul călătoriei. Nucleul disputei nu este că au mâncat de la un străin. Legea permitea smulgerea urechilor într-un domeniu străin. În Cartea Deuteronomului, Dumnezeu spune în mod explicit prin Moise: „Când vei intra în câmpul aproapelui tău, îți vei rupe urechile și le vei sfărâma cu mâinile, dar nu trebuie să le tunde cu secera” (Deut. 23: 25). Fructele pământului au fost darul lui Dumnezeu pentru tot Israelul, astfel încât fiecare israelit să-și poată alina foamea dintr-un alt câmp, dar nu a putut să abuzeze de acest drept luând din câmp pentru el însuși. Deci fariseii nu-i acuză pe discipolii lui Isus că fură. Esența problemei se referă la sfințirea Sabatului.

„De ce fac în Sabat ceea ce nu este gratuit?” (V.24) fariseii îl învinovățesc pe Iisus pentru comportamentul ucenicilor. Deși smulgerea urechilor nu era direct pe lista lucrărilor interzise sâmbătă, fariseii au considerat aparent că este o formă de recoltare interzisă sâmbătă (cf. Ex 34:21; și Șabat 7.9; 9.17).

Odihna de sâmbătă a fost foarte importantă pentru membrii națiunii alese și, prin urmare, a fost protejată de un set de reglementări și ordine. A fost un semn de alegere (Ex 31,13,16). Mai ales după întoarcerea poporului din captivitatea babiloniană, când Israelul nu mai avea propriul rege, respectarea Sabatului a fost unul dintre pilonii identității națiunii. Porunca de păstrare a Sabatului a fost percepută chiar la fel de urgent ca toate celelalte precepte ale Legii cu îndemânare. În cele din urmă, acest lucru este dovedit și de pedeapsa severă care, conform Cartii Exodului, aștepta pe oricine a încălcat această poruncă: „Cine o profanează [sâmbătă] trebuie să moară! Oricine lucrează în ziua aceea va fi nimicit printre poporul Său ”(Ex 31,14).

Cu toate acestea, în tradiția evreiască, sâmbăta este, de asemenea, un memento al eliberării, mântuirii din sclavia egipteană. Întrucât cartea Deuteronomului justifică respectarea zilei Sabatului, ea le reamintește israeliților următoarele cuvinte: ”(Deut. 5.15). Deoarece Dumnezeu a eliberat poporul de sclavie, israeliții nu trebuie să împovăreze munca membrilor familiei și a slujitorilor și nici a animalelor. În drum prin deșert, Dumnezeu și-a hrănit poporul cu mană. El le-a dat acest fel de mâncare în fiecare dimineață, astfel încât să aibă destule zile. Cu toate acestea, în a șasea zi, cu o zi înainte de sâmbătă, au adunat de două ori mai mult - pentru că nu a existat mană în a șaptea zi. Ziua aceea a fost „Sabatul Domnului” (Ex 16:23). Sabatul a reamintit astfel Israelului grija lui Dumnezeu pe drumul către Țara Promisă și a fost un „semn” între Dumnezeu și Israel (cf. Ex 31:13, 17).

Argumentul se bazează pe o comparație simplă: Dacă David, care în mod profetic îl numește pe Isus Domnul său (cf. Mc 12,36n), nu a depășit intenția poruncii în timp ce mânca pâinea de jertfă, nu a încălcat Sabatul Isus prin lăsându-i pe discipolii săi să-i potolească foamea. El este Domnul. Ultimele cuvinte din pasajul nostru dezvăluie autoritatea sa: „Astfel Fiul omului este și Domn al Sabatului” (v. 28). În același timp, ei dezvăluie faptul că nucleul controversei asupra Sabatului este în cele din urmă întrebarea despre Fiul Omului, întrebarea despre Isus Hristos.

Încă de la început, comunitatea primilor creștini a înțeles că ritmul timpului a luat o nouă dimensiune în Isus. După cum scrie papa Benedict al XVI-lea. în cartea sa despre Isus din Nazaret, „învierea lui Isus” din prima zi a săptămânii „a făcut din această„ primă zi ”- începutul creației - o„ zi a Domnului ”în care se îmbină cu pricepere, prin comuniunea cu Isus la masa [euharistică], elemente esențiale ale Sabatului Vechiului Testament. ”(J. Ratzinger, Gesù di Nazaret, 139) Sau, așa cum este subliniat în mod adecvat de St. Grigorie cel Mare: „Considerăm adevăratul Sabat ca fiind persoana Mântuitorului nostru, Domnul Iisus Hristos” (Epist. 13: 1), deoarece sensul „spiritual” al Sabatului este perfect realizat în el. În moartea și învierea lui Isus, pe care Biserica le sărbătorește în fiecare duminică, punctul culminant al a ceea ce a făcut Dumnezeu în creație și a ceea ce El a făcut pentru poporul Său când i-a eliberat de robia Egiptului. Duminica, „ziua Domnului”, este Paștele fiecărei săptămâni și este o sărbătoare a victoriei lui Hristos asupra păcatului și morții, împlinirea primei creații și începutul unei „noi creații” (cf. 2 Cor. 5:17). Este o zi de amintire reverentă și recunoscătoare a primei zile a lumii și, în același timp, o prefigurare actuală a „ultimei zile” pe care creștinii o așteaptă în speranța activă (cf. Dies Domini 1).

Meditaţie

Reevaluarea zilei Domnului, duminică, este subliniată în prezent de II. Conciliul Vaticanului, a cărui a cincizecea aniversare comemorează anul acesta. Conciliul a atras o atenție deosebită asupra a două puncte: (1) obligația creștinilor de a participa la Euharistia duminicală și (2) experiența zilei Domnului în spiritul sărbătorii ca zi de bucurie și odihnă de la muncă (cf. Sacrosanctum concilium 106). Când ne gândim la dimensiunile de mai sus ale trăirii zilei Domnului, putem fi însoțiți de gândurile inspirate ale scrisorii apostolice bl. Ioan Paul al II-lea, Dies Domini, la sfințirea de duminică (din 31 mai 1998).

Papa oferă o provocare actuală de a gândi chiar la începutul scrisorii sale, unde atinge tendința modernă a „weekendului”. El notează: „Din păcate, când duminica își pierde sensul inițial și devine doar„ sfârșitul săptămânii ”, cineva se poate limita la un spațiu atât de îngust încât nu-i mai permite să vedem„ cerul ”. [. ] Ucenicilor lui Hristos li se cere să nu confunde sărbătoarea duminicii, care trebuie să fie adevărata sfințire a zilei Domnului, cu „sfârșitul săptămânii” înțeles în esență ca un timp de odihnă simplă sau de evadare din viața de zi cu zi ”( Dies Domini 4). Se așteaptă ca creștinii să aibă o maturitate spirituală în care să poată recunoaște semnificația Zilei Domnului în legătură cu darul credinței. Duminica este o „primă sărbătoare” pentru un creștin, care nu numai că determină împărțirea timpului, ci dezvăluie sensul profund al existenței noastre. Sensul acestei zile este frumos rezumat în câteva cuvinte ale Sf. Ieronim: „Duminica este ziua învierii, ziua creștinilor, este ziua noastră” (cf. Dies Domini 2).

Porunca de a participa la Euharistia duminicală rezultă din porunca celor Zece Porunci, care este în esență - ca „cuvânt al lui Dumnezeu” către poporul său - baza pentru construirea unei relații. Dumnezeu începe un dialog în care omul este invitat să continue. Consacrarea duminicii prin participarea la St. Masa este o manifestare a unei relații vii cu Dumnezeu. Mai mult decât îndeplinirea unei datorii, este un răspuns activ al iubirii la dragostea lui Dumnezeu și, prin urmare, neparticiparea poate justifica doar un motiv cu adevărat serios.

Uneori întâlnim întrebarea: De ce nu mă pot ruga acasă duminică, de ce să merg la biserică? La aceasta răspunde St. Ján Zlatoústy: „Te poți ruga și acasă. Cu toate acestea, nu vă puteți ruga ca într-o biserică în care se întâlnesc un număr mare de părinți, unde o chemare către Dumnezeu este trimisă în unanimitate. Iată ceva mai mult, și anume unitatea și unanimitatea, legătura iubirii și a rugăciunii preoților ”(De incomprehensibili Dei natura seu contra Anomoeos 3,6). În plus, rugăciunea noastră de bază lăsată de Domnul Isus ne arată că nu suntem credincioși „individual”, ci ca o comunitate. Când ne rugăm Tatălui, nu spunem „Tatăl meu”, ci „al nostru” pentru a ne da seama că suntem o comunitate de frați și surori care au un Tată unic. Întâlnire duminicală la sărbătoarea Sf. Masa trebuie să devină o mărturie a apartenenței noastre reciproce. Catehismul explică acest lucru după cum urmează: „Participarea la celebrarea comună a Euharistiei duminicale este o mărturie și apartenență la Hristos și la Biserica sa. Credincioșii mărturisesc astfel comuniunea lor în credință și dragoste ”(CCC 2182).

Prin urmare, participarea la Euharistie se află în centrul duminicii. Cu toate acestea, „consacrarea” duminicii nu este epuizată de această participare. Este necesar să „oferim celelalte momente ale zilei, trăite în afara liturghiei - viața de familie, relațiile sociale, momentele de distragere a atenției - un anumit stil care ar contribui la aducerea păcii și bucuriei celui înviat în conținutul cotidian al vieții” ( Dies Domini 52).

Una dintre caracteristicile acestui stil este bucuria. Primii creștini au trăit ziua Domnului înviat în primul rând ca o zi de bucurie. „Să ne bucurăm cu toții în prima zi a săptămânii!” Citim în cartea Didascalia Apostolilor (14: 1). La fel ca ucenicii care „s-au bucurat când L-au văzut pe Domnul” în Ziua Învierii (Ioan 20:20), suntem invitați să redescoperim această dimensiune. Bucuria este unul dintre darurile Duhului Sfânt (cf. Gal 5:22), pe care Domnul cel înviat la trimis apostolilor și Bisericii. Într-adevăr, această bucurie nu este un sentiment de satisfacție și plăcere pe termen scurt care intoxică sensibilitatea și emoția, lăsând inima nesatisfăcută. „Bucuria creștină este ceva mult mai durabil și mai plăcut. Poate rezista [. ] chiar și într-o noapte întunecată de durere. Într-un sens, este „forța” de cultivat ”(Dies Domini 57).

Participarea interioară la bucuriile Domnului înviat include și participarea la dragostea sa. Isus însuși explică acest lucru atunci când își raportează „porunca iubirii” cu darul bucuriei: „Dacă veți păzi poruncile Mele, veți rămâne în dragostea mea. V-am spus asta pentru ca bucuria mea să fie în voi și bucuria voastră să fie deplină. Aceasta este porunca mea: Să vă iubiți unii pe alții, așa cum v-am iubit și pe voi ”(Ioan 15: 10-12). Duminica este astfel o zi a apartenenței, care oferă posibilitatea de a se dedica actelor de milă, iubire și apostolat. Pentru că dacă duminica este o „zi de bucurie”, atunci adevărul este că cineva nu poate fi cu adevărat fericit „singur”. Prin urmare - așa cum recomandă Scrisoarea Apostolică a lui Ioan Paul al II-lea. - Creștinul „privește în jur pentru a vedea cine ar avea nevoie de ajutorul său. Se poate întâmpla să existe bolnavi, bătrâni, copii sau imigranți în cartierul său sau în cercul său de cunoștințe, care se simt și mai acut singuratic, necesar și suferind duminică ”(Dies Domini 72).

Sabatul, a cărui sfințire a fost în centrul reproșului fariseilor pentru Iisus, își găsește astfel finalizarea în „Ziua Domnului”, duminica, care este un dar pentru om pentru a se dezvolta pe deplin uman și spiritual. În acest sens, duminica nu este doar „ziua Domnului”, ci și adevărata „zi a omului”, care capătă și o dimensiune culturală. Cultul se reflectă în cultura zilei. Această zi îl smulge pe om din ciclul epuizant al îndatoririlor pământești pentru a-l deschide spre binecuvântarea și harul lui Dumnezeu. „Duminica, ziua păcii omului cu Dumnezeu, cu el însuși și cu aproapele său, devine astfel și un moment în care omul este chemat să dea o privire de admirație naturii și să fie atras în acea armonie admirabilă și misterioasă” (Dies Domini 67), care dezvăluie imensa bunătate a Creatorului. Ca memorial al izbăvirii făcute prin moartea și învierea lui Iisus Hristos, exprimă faptul că timpul nu cade fără cap în spațiu, ci are un scop: a doua venire a Domnului nostru la sfârșitul veacurilor. Pentru el ochii noștri îndreptă porunca de a sărbători ziua sărbătorii, pentru că în ea experimentăm deja într-un anumit fel gustul zilei, care nu mai cunoaște amurgul, pentru că „este luminat de gloria lui Dumnezeu și de lampa sa este Mielul ”(Apocalipsa 21:23).

Oratio

Vă rugăm să ne arătați pe iubitul Mântuitor când bătem, astfel încât să vă putem cunoaște și să vă iubim numai, să vă iubim numai, să vă dorim numai, să medităm la tine zi și noapte și să ne gândim în continuare la tine. Să aprindem în noi atâta dragoste cât se datorează iubirii și te iubesc, Doamne, pentru ca întregul nostru interior să fie captivat de dragostea pentru tine, pentru ca iubirea pentru tine să ne copleșească pe toți, pentru ca toate simțurile noastre să fie umplute cu iubire pentru tine, pentru ca noi să fim cei veșnici, ei nu știau nimic altceva de iubit, astfel încât să nu existe atât de multă apă în aerul nostru, pe acest pământ și în marea noastră, ca să stingem această iubire în noi, potrivit să: „Nici măcar apele mari nu vor stinge iubirea”. Fie ca acest lucru să ne fie dat, cel puțin parțial, de Domnul nostru, Iisus Hristos, căruia i se gloresc în vecii vecilor Amin.

(Din Instrucțiunea Sf. Abate de Columb, Instr. De compunctione 12, 3 - citat de Liturghia orelor, lectură sacră marți săptămâna 28).

Contemplare

Împreună cu St. Să repetăm ​​cu un ieronim:

"Duminica este ziua învierii, ziua creștinilor, este ziua noastră"

(In die dominica Paschae II, 52; citat de Dies Domini 2.)