Lectio divina a textului din Evanghelia lui Matei pe tema Poftei de dorințe și ochi (Mt 5: 27-30) din ciclul Să ne reînnoim credința și morala!
Vă aducem textul integral și înregistrarea audio a Lectio divina, care a fost auzită în Catedrala St. Martina pe 1 mai 2013.
Înregistrarea audio a Lectio divina:
Descărcare audio: mp3 (37 MB, 128 kbps)
Rugăciune
Doamne, sfinții Chiril și Metodie au adus Cuvântul tău strămoșilor noștri într-un limbaj clar și i-au introdus în comuniunea credinței. Suntem recunoscători pentru darul de credință pe care ni l-au transmis și vă rugăm să ne faceți inimile receptive la auzul și înțelegerea cuvântului vostru, să mărturisiți cu un curaj nou dragostei voastre și să vă deschideți calea către aceia care, pentru diverse circumstanțe, departe de tine. Vă cerem prin Hristos, Domnul nostru. Amin.
Introducere în ședință
Începem luna mariană a lunii mai, ne îndreptăm din nou atenția către Maica Domnului, Fecioara Maria, a cărei viață, atitudini și dorințe sunt, de asemenea, idealul dorințelor și ambițiilor noastre pentru noi. Dorințele în general sunt foarte importante pentru viața umană. Ele aparțin în mod natural manifestărilor existenței fiecărei ființe umane, nu costă nimic, dar pot fi realizate foarte mult. Cu dorința pentru Domnul Dumnezeu, ne putem apropia de Domnul, pentru că această dorință este cu siguranță trezită de harul lui Dumnezeu și ne conduce să acționăm în așa fel încât să-l imităm pe Tatăl nostru, după imaginea căruia suntem creați.
În anul jubiliar al sosirii Sfinților Chiril și Metodie, ne aprofundăm cunoștințele despre cele Zece Porunci și constatăm că ultimele porunci ale celor Zece Porunci se referă la dorințele noastre și ne învață cum să ne purificăm și să ne îndreptăm dorințele în direcția cea bună. Conform tradiției catehetice catolice, a noua poruncă interzice pofta corporală nestabilită și a zecea interzice dorința nestabilită de proprietate străină.
În această seară ne vom concentra pe penultima, a noua poruncă a celor Zece Porunci. Avertizează împotriva dorinței corporale nestabilite sau a poftei trupești.
În Scripturile Vechiului Testament din Cartea Exodului, această interdicție a poftei este exprimată după cum urmează: „Să nu poftești casa aproapelui tău. Să nu poftești după soția aproapelui tău, nici pe robul său, nici pe roaba lui, nici pe bou, nici pe măgăruș, nici pe orice lucru care aparține aproapelui tău ”(Ex 20:17). Și în Cartea Deuteronomului, aceeași interdicție este exprimată în cuvintele: „Să nu poftești soția aproapelui tău! Să nu poftești casa aproapelui tău, nici câmpul său, nici robul său, nici robul său, nici bouul său, nici măgarul său, nici orice alt lucru care este al aproapelui tău.
Cei zece construiesc un baraj pentru egoismul nostru, deoarece încalcă și interdicțiile anterioare: Nu vei ucide! Nescudzolozis!; Nu vei fura! și chiar încălcarea celei de-a opta poruncă a mărturiei mincinoase împotriva aproapelui este rezultatul unei iubiri de sine și egoismului disproporționate. Oamenii îi fac adesea rău pe alții, nu atât din dragoste pentru rău, cât din interese egoiste egoiste.
Interesul egoist pentru o altă persoană, interesul fără dragoste adevărată, dorința de a împuternici pe altul doar pentru sine este o manifestare a poftei corporale nestabilite la care se aplică a noua poruncă a lui Dumnezeu. În această seară ne vom ocupa de a noua poruncă a lui Dumnezeu cu ajutorul cuvintelor Domnului Isus, așa cum este păstrat de evanghelistul Sf. Matei în Cuvântul de pe munte.
Să auzim acum cuvintele lui Isus.
Lectio
Contextul fragmentului
Pasajul de astăzi face parte din Cuvântul complet al lui Isus pe deal. Acest discurs ne este prezentat în Scriptură ca un mare discurs introductiv al Domnului Isus la începutul slujirii sale publice din Galileea; îl putem considera drept discursul său programatic, deoarece conține programul vieții umane care îl urmează pe Domnul Isus, conține un rezumat al regulilor pentru o viață și o morală specifice pentru creștini. Discursul de pe deal începe cu opt fericiri și se încheie cu o parabolă de avertizare a doi bărbați, unul construind o casă pe o piatră și cealaltă pe nisip.
Fraza centrală în jurul căreia evanghelistul a compilat declarațiile lui Isus este cuprinzătoare: „Dacă neprihănirea voastră nu este mai mare decât cea a cărturarilor și a fariseilor, nu veți intra în împărăția cerurilor” (Mt 5, 20). Sfântul Evanghelist Matei menționează trei feluri de neprihănire, neprihănirea cărturarilor, neprihănirea fariseilor și neprihănirea ucenicilor lui Isus. În prima parte a Discursului pe deal, în cap. 5, sunt consemnate declarațiile Domnului Isus, care sunt în conflict cu justiția cărturarilor, în partea a doua, în cap. 6, găsim critici asupra Domnului Isus împotriva practicilor religioase ale fariseilor, adică împotriva dreptății fariseilor; iar în a treia parte a Discursului de pe munte, el descrie neprihănirea „superioară” a discipolului lui Isus. Domnul Isus răspunde la întrebarea de bază: Care este noutatea vieții unui discipol al lui Isus și ce îl deosebește de un israelit evlavios?
Pasajul de astăzi amintește cuvintele Domnului Isus, pe care evanghelistul Sfântul Matei le-a scris imediat după ce a înregistrat fericirile. Ele fac parte din cele șase antiteze ale lui Isus, adică afirmațiile Domnului Isus, care sunt formulate conform schemei: Ați auzit că s-a spus - dar vă spun. Aici, Domnul Isus ia în considerare cele șase situații ale relațiilor umane de bază și ia în considerare atât faptele externe, cât și atitudinile interne. El abordează treptat problema crimelor, adulterului, divorțului, jurămintelor, legea retribuției și a urii împotriva dușmanilor. Contradicția dintre cele spuse și ceea ce spune Isus este, de obicei, de adâncirea sau spiritualizarea celor Zece Porunci și a legii lui Moise. În cazul divorțului, jurământului și legii pedepsirii, poziția Domnului Isus este radicalizată; cuvintele Domnului Isus reprezintă voința lui Dumnezeu, în fața căreia cuvântul legii lui Moise este în prim plan. Domnul Isus a respins complet practica scrisorii acceptabile, a poruncit să nu jure și a interzis să se răzbune să acționeze conform principiului: ochi pentru ochi, dinte pentru dinte.
Fragmentul nostru de astăzi ne prezintă o declarație a Domnului Isus, la care ne putem referi și ca a doua antiteză a celor șase, și se referă la relația cu aproapele. Se compune din trei părți: (1) mai întâi este o teză din legea lui Moise (v. 27), (2) apoi urmează teza opusă a Domnului Isus (vv. 28) legată de teză de verbul a comiteți adulter, (3) partea a treia este un supliment explicativ la persoana a doua (vv. 29-30), unde confuzia dintre voi (dvs., a voastră, a dvs.) este modificată de până la 12 ori.
Domnul Isus citează interzicerea inițială a celor Zece Porunci: Nu veți comite adulter (Ex 20:14; Deut 5:18). Când folosește formularea cu vocea pasivă, „s-a spus”, îl arată pe Domnul Dumnezeu ca fiind autorul interdicției și la faptul că a fost mediat prin Moise. Această interdicție a protejat în mod eficient și continuă să protejeze căsătoriile până în prezent. Căsătoria este o comuniune unică de bărbat și femeie, formează un singur corp din două, adică o nouă realitate, care este creată după chipul lui Dumnezeu și este creată prin predarea reciprocă a bărbatului și a femeii îndrăgostite. Prin adulter, această unitate este ruptă și imaginea lui Dumnezeu, care este comuniunea iubirii, este distrusă.
Domnul Isus aprofundează cele Zece Porunci: „[. ] cel care are grijă de o femeie cu poftă a comis deja adulter cu ea în inima sa. ”(Mt 5:28) Nu este suficient să eviți doar păcatul exterior, să respingi actul adulterului, ci să te protejezi de rădăcina răul născut în inimă. Afirmația „dar vă spun” îl pune pe Domnul Isus în funcția de legiuitor, amintindu-ne clar că în fața Domnului Dumnezeu suntem și noi responsabili pentru ceea ce se întâmplă în inimile noastre.
Termenul „femeie” se referă la soția vecinului, dar este clar că norma morală leagă atât bărbații, cât și femeile în mod egal. A privi cu disperare aici nu înseamnă căutări fără scop, ci o privire deliberată și concentrată.
Se pune accent pe cuvintele adulterului și, în consecință, pe protejarea sfințeniei căsătoriei, legând astfel această antiteză de treimea ulterioară privind interzicerea divorțului prin intermediul unei scrisori acceptabile (5: 31-32).
Cu această antiteză, Domnul Isus nu vrea să stabilească o nouă ordine judiciară; Legea lui Moise cerea ca o femeie prinsă în adulter să fie condamnată la moarte prin lapidare (cf. Ioan 8: 3-11), dar vrea să exprime în mod clar faptul că chiar și păcatul, care este prezent în inima omului, chiar dacă este ascuns de ochii omului, nu este ascuns de Dumnezeu. Într-o discuție cu fariseii, el a spus: „Căci înăuntru, din inima omului ies gânduri rele, curvii, furturi, crime, adulterii, lăcomie, răutate, minciuni, imoralitate, invidie, blasfemie, mândrie, prostie. Toate aceste rele emană din interior și spurcă omul. ”(Marcu 7: 21-22).
Apoi am auzit o afirmație radicală de la Domnul Isus: „Dacă ochiul tău drept te seduce la păcat, jefuiește-l și aruncă-l, pentru că este mai bine pentru tine dacă unul dintre membrele tale pier, ca și cum întregul tău corp ar merge în iad. "(Mt 5: 29-30) Acest verset urmărește prin expresia ochiul spre vederea păcătoasă menționată în versetul anterior. Ambele afirmații despre ochiul drept și mâna sunt rostite direct ascultătorului în cealaltă persoană, similar cu interzicerea celor Zece Porunci: Nu vei comite adulter! Aceste cuvinte ale Domnului Isus nu sunt libere să fie interpretate literal.
Ambele afirmații, indiferent dacă este vorba despre ochi sau despre mână, sunt așa-numite hiperbole, adică exagerări a căror sarcină este de a provoca ascultătorul către un mod de viață fără compromisuri. Intenția acestor afirmații este apelul opac pentru credincioși să nu-și folosească ochii și mâinile în scopuri păcătoase. Ochiul și mâna sunt menționate ca fiind ochiul drept și mâna dreaptă. Partea dreaptă se referea de obicei la o parte bună, valoroasă, importantă. Afirmația dublă similară despre ochi și mână este un avertisment puternic împotriva păcatului: pentru a evita păcatul, ar trebui să fim dispuși să renunțăm la tot ceea ce este în ordinea pământului, chiar și ceea ce este foarte important și ceea ce protejează foarte mult. Integritatea corporală a omului este secundară în acest caz: „este mai bine pentru tine dacă unul dintre membrii tăi este ucis decât dacă tot corpul tău ar merge în iad” (Mt 5:30) Nu este liber să uiți pericolul de condamnare la Judecata de Apoi.
Meditaţie
Eu sunt corpul meu, dar nu sunt doar corpul meu. Când spun „eu” sau „tu”, mă gândesc la corp, desigur, dar mă gândesc la corp ca la un corp care aparține cuiva. Nu se poate identifica doar cu corpul. Într-o persoană există ceva care depășește dăruirea corpului. Și acest lucru provoacă ceva care oferă corpului capacitatea de a reprezenta o persoană și de a fi un semn al vieții sale. Sufletul este ceea ce conferă unei persoane umane unicitatea sa. Sufletul este suflarea lui Dumnezeu, care este încorporată în om și îi dă darurile persoanei.
Sufletul reprezintă dimensiunea interioară a persoanei umane. Lucrurile nu au viață interioară, nu au secrete personale. Pot fi controlate, dezasamblate cu o privire și mâini. Dar întreaga persoană umană, ca întreg spiritul întruchipat, are secretul său interior personal, misterul persoanei mele, care nu este accesibil altor oameni și care este revelat altora doar în măsura în care mă deschid liber și dezvăluie ceva din interior. A te deschide către altul este un act pe care îl dau altuia în dragoste, este un act de părtășie intimă. Așa are loc o întâlnire între două persoane umane: pe baza deschiderii reciproce și a acceptării în încredere și dragoste reciprocă.
Această relație între oameni este, de asemenea, mediată prin corp. Prin corpul cuiva, unul se deschide către altul. Pe de o parte, corpul uman dezvăluie și ascunde în același timp secretul persoanei umane. Prin urmare, persoana umană este o realitate care transcende ordinea pământească. Nu pot trata ceilalți oameni ca pe un lucru, îl pot folosi indiferent de faptul că are o dimensiune spirituală. Existența fiecărei persoane umane este sacră, persoana umană este o realitate sacră pe care o găsim aici în lume în ordinea creației, este singura creatură de pe pământ pe care Dumnezeu și-a dorit-o pentru sine (cf. GS 24). Și numai Dumnezeu cunoaște sanctuarul interior al inimii și al conștiinței fiecărei persoane.
Răul nu începe cu fapte, ci începe în inimă. În inimă se află gândurile și dorințele care încurajează răul. Există o alegere în inima mea dacă vreau să-L respect pe Dumnezeu sau să mă ridic în fața lui Dumnezeu. Rezultă că moralitatea faptelor noastre, a vieții sau a morții, ceea ce salvează omul și ceea ce îl distruge, se naște și are loc în conștiință, în interiorul omului. Legea lui Dumnezeu este o lege internă.
Sfântul Ioan Gură de Aur reflectă asupra cuvintelor Domnului Isus „cel care are grijă de o femeie cu poftă a comis deja adulter cu ea în inima sa” (cf. Mt 5,28), astfel: Domnul Isus „nu vorbește simplu: oricine descoperă dorința rea; așa ceva se poate întâmpla și unui pustnic care trăiește pe dealuri sau într-un loc îndepărtat din deșert; dar el spune: cel care arată cu poftă și asta este același lucru cu a spune: cel care incită în sine o dorință rea și chiar fără a fi încurajat să facă acest lucru, voluntarul hrănește în sine acest prădător amenințător, care apoi își atacă sufletul pașnic . Și aceasta nu mai este o consecință a preocupării noastre umane, ci un rezultat al detașării și neglijenței noastre. [. ] Cel care a aprins odată această pasiune în sine, chiar dacă femeia la care s-a uitat cu nerăbdare ar fi îndepărtată, făcând să apară imagini dăunătoare în interiorul său, pe care îl seduce să călcă. Vedeți, din această cauză, Hristos condamnă acest tip de adulter, care are loc în secretul inimilor noastre. ”(Sf. Ioan Gură de Aur, Commento al Vangelo di Matteo 17.2).
Fiecare botezat „se îmbracă pe Hristos” (cf. Gal 3,27) și, prin urmare, este chemat la curăție. Toți creștinii sunt chemați la o viață curată în funcție de starea lor de viață, unii sunt chemați la curăție ca liberi sau consacrați, alții sunt chemați la curăție conjugală.
Sfântul Ambrozie a spus deja: Există trei feluri de viață pură: una este puritatea conjugală, cealaltă este puritatea văduvei, iar a treia este un mod de viață virgin. Nu este faptul că lăudăm un singur fel de puritate și îi excludem pe celelalte două. Bogăția vieții Bisericii constă în faptul că există trei tipuri de puritate. (cf. Sfântul Ambrozie, De viduis, PL 153, 255A.)
Puritatea celor singuri, precum și puritatea soților duc la o viață veselă în Domnul. O relație intimă cu Domnul presupune un anumit stil de viață: Ai mare grijă la modul în care trăiești: nu la fel de înțelept, ci la fel de înțelept. (cf. Ef 5:15) „Cei care aparțin lui Hristos Isus au răstignit trupul cu patimi și dorințe.” (Gal 5:25) Corpul nu este proprietatea lor, este a lui Dumnezeu, care l-a creat, ci l-a creat ” nu pentru curvie „minți pentru Domnul” (cf. 1 Corinteni 6:13), este destinat învierii și slăvirii, de aceea nu este liber să umilească trupul cu necurăție, el face parte din trupul lui Hristos și să-l predea trecerea la necurăție ar fi un sacrilegiu, pentru că este templul Duhului Sfânt (cf. 1 Cor. 6: 1)., 15) și conceput pentru a glorifica și a lăuda pe Domnul în trupul nostru: cu drag, ați fost cumpărați. Așa că slăvește-l pe Dumnezeu în trupul tău. (cf. 1 Corinteni 6: 19-20). Cu toate acestea, viața pură atinge afecțiunile umane de bază și, prin urmare, este necesar să ne dăm seama că viața pură nu este posibilă fără credință în cuvântul Domnului, fără încredere în ajutorul lui Dumnezeu, fără o evaluare modestă și veridică a propriei puteri și fără moarte și mare prudență în a ne folosi simțurile.
Această precauție în utilizarea simțurilor noastre înseamnă că evaluăm cu atenție ceea ce privim și ascultăm, că evaluăm cu atenție în conștiința noastră și imaginația și „visarea cu ochii deschiși”, care ne pot provoca tristețe și dezamăgire nejustificate. Chiar dacă pofta păcătoasă rămâne fără manifestare externă, ea întărește totuși inima și provoacă o stare de impuritate spirituală (cf. Mt 5: 11-20). O persoană care este sedusă de instinctele joase ajunge într-o stare în care nu-i poate plăcea lui Dumnezeu: „Căci carnea poftește după duh, iar duhul împotriva cărnii. Se contrazic reciproc, astfel încât să nu faceți ceea ce doriți. ” (Gal 5:17).
Puritatea creează unitatea trupului, sufletului și spiritului persoanei umane și are nevoie de un mod de a se comporta, pe care îl numim castitate. Castitatea, timiditatea sănătoasă, sunt protecția intimității personale pentru punctele de vedere ale altora care ar dori să profite de secretul interior al altei persoane și să-l abordeze doar ca un corp. Castitatea „direcționează punctele de vedere și gesturile în conformitate cu demnitatea persoanelor și relația care le unește” (CCC 2521).
Castitatea este o apărare necesară împotriva privirilor unui om păcătos care a fost tentat să folosească trupul altuia fără dragoste, fără o dimensiune spirituală. În Scripturi citim despre primii oameni care sunt goi și nu se rușinează înaintea păcatului, dar când au păcătuit, au realizat nevoia că nu pot rămâne goi, că trebuie să se protejeze de slăbiciunea spirituală și de păcătoșenia celuilalt.
De asemenea, refuzăm cu castitate pe alții să ne restrângă existența la dimensiunea corporală, astfel încât să nu fim expuși privirii care ne privește intimitatea fără dragoste și să nu vadă altceva decât corpul ca instrument și ca obiect. Castitatea permite ca relațiile să fie limitate nu numai la percepția fizică a altei persoane, ci să realizeze că hainele și corpul ascund nobilul secret al persoanei umane. Oricine își oferă corpul fără timiditate celorlalți este vinovat de renunțarea la demnitatea sa de persoană umană care are o dimensiune spirituală și se prezintă doar ca obiect, ca obiect al unei posibile pofte. Și aici se află umilința radicală și absolută a omului prin pornografie. Nu trebuie să uităm că cineva care își jignește adulterul prin comportament indecent este vinovat, dar cel care consumă orice comportament indecent voluntar de către o altă persoană este, de asemenea, vinovat, deoarece avem datoria de a păstra respectul pentru demnitatea altei persoane, chiar dacă o anumită persoană trăiește. circumstanțe în care și-a pierdut cunoștința cu privire la propria demnitate sau nu a putut încă recunoaște.
Castitatea protejează intimitatea persoanei umane, precum și intimitatea iubirii umane. El vrea să prevină un comportament vulgar față de o altă persoană. Într-un mediu a cărui cultură a devenit imoralitate și exhibiționism, castitatea capătă o semnificație specială. Castitatea, puritatea și reținerea sexualității eliberează instinctivitatea pură și o încorporează în relațiile de dragoste. Castitatea permite manifestărilor dragostei conjugale să confirme demnitatea omului în plinătatea sa de trup și suflet, să facă din corpul uman o oglindă și un loc de întâlnire pentru ființele umane ca persoane și ca trupul să nu fie un simplu obiect al poftei pentru ochi și dorința de putere asupra altuia.
Oratio
„Domnule, mă examinați și știți totul despre mine; știi dacă stau și stau în picioare. Îmi poți percepe gândurile de departe: fie că merg sau mă odihnesc, mă urmărești. Și toate căile mele îți sunt cunoscute. Deși încă nu am nici măcar un cuvânt pe limbă, tu, Doamne, știi deja ce vreau să spun. Mă înconjori din față în spate și îți pui mâna pe mine.
Dacă îmi spun: „Poate că întunericul mă va ascunde și, în loc de lumină, noaptea mă va acoperi”, întunericul nu va fi întunecat pentru tine și noaptea va fi la fel de strălucitoare ca ziua. Ești întunecat ca lumina. ”
„Doamne, creează în mine o inimă curată și în mine un spirit reînnoit. Nu mă izgoni din fața ta și nici nu-mi lua duhul sfânt de la mine. Redă-mi bucuria mântuirii tale și întărește-mă cu un spirit de mare voință ”.
Contemplare
„Fericiți cei cu inima curată, căci ei Îl vor vedea pe Dumnezeu”.