este

Nu putem evita păcatul

Fiecare dintre noi nu poate evita săvârșirea păcatului. Suntem oameni afectați și marcați de păcatul originar al bunicilor noștri Adam și Eva. Acest păcat originar a rănit natura umană, care este lipsită de sfințenia și dreptatea originală. Condamnarea eternă a sufletelor noastre, adică sălașul etern în iad, poate fi evitată, spre deosebire de săvârșirea păcatului.

Păcatul este diferențiat în funcție de măreție în păcatul cotidian și în păcatul muritor. Păcatul cotidian lasă dragostea în om, chiar dacă o doare și o insultă. Păcatul de moarte este o încălcare gravă a legii lui Dumnezeu și distruge iubirea în inima omului. Provoacă pierderea iubirii lui Dumnezeu și o privește de harul sfințitor, t. j. stare de grație. Dacă nu este corectată de remușcări și iertarea lui Dumnezeu, aceasta provoacă excluderea din împărăția lui Dumnezeu și moartea veșnică în iad.

De vreme ce păcatul muritor atacă în noi principiul vieții, care este iubirea, avem nevoie de o nouă inițiativă a milostivirii lui Dumnezeu și de o convertire a inimii, care are loc în mod normal în sacramentul pocăinței. „Când voința se îndreaptă spre ceva care în sine contrazice iubirea prin care omul este îndreptat spre scopul final, păcatul este muritor, având în vedere obiectul său, ... indiferent dacă este împotriva iubirii lui Dumnezeu, precum blasfemie, mărturie mincinoasă și așa mai departe, sau împotriva iubirii de aproapele, cum ar fi crima, adulterul etc. Uneori, însă, voința unui păcătos merge pentru ceva care conține o anumită instabilitate, dar nu intră în conflict cu dragostea față de Dumnezeu și de aproapele, cum ar fi vorbirea goală, râsele inutile și altele asemenea. Acestea sunt păcatele cotidiene. ”(1).

Pericol de păcat de moarte

Păcatul mortal presupune trei condiții în același timp: „Orice păcat care face obiectul unei chestiuni grave este mortal și, în plus, este săvârșit cu deplină conștiință și considerat consimțământ”.

Materie gravă (materia gravis) este specificat în poruncile lui Dumnezeu în conformitate cu răspunsul lui Isus către tânărul bogat: „Să nu ucizi! Nu te vei căsători! Nu vei fura! Nu veți depune mărturie greșită! Nu vei înșela! Cinstește-l pe tatăl tău și pe mama ta ”(Mc 10,19). Gravitatea păcatelor poate fi mai mare sau mai mică: Crima este mai gravă decât furtul. Trebuie luate în considerare și persoanele afectate de păcat: violența comisă împotriva rudelor este în sine mai gravă decât violența comisă împotriva unui străin.

Păcatul muritor presupune deplină conștiință și consimțământ deplin. Presupune cunoașterea faptului că actul este păcătos, că este contrar legii lui Dumnezeu. De asemenea, include consimțământul suficient considerat pentru a fi o alegere personală. Necunoașterea și duritatea inimii simulate nu diminuează, ci, dimpotrivă, măresc natura voluntară a păcatului.

Necunoașterea involuntară poate reduce sau chiar invalida imputabilitatea transgresiunii grave. Dar nimeni nu ar trebui să cunoască principiile legii morale, care sunt înscrise în conștiința fiecărei ființe umane. Impulsurile emoționale, pasiunile, pot, de asemenea, să slăbească natura voluntară și liberă a infracțiunii, similar presiunii externe sau tulburărilor patologice. Cel mai grav este păcatul săvârșit din răutate, din alegerea judicioasă a răului. (2).

Consecințele păcatului mortal sunt tragice. Păcatul grav este numit și păcat de moarte, pentru că ne eliberează de viața supranaturală a sufletului, t. j. har sfințitor și devenim vrednici de moartea veșnică. Acest păcat ne privește nu numai de harul sfințitor, ci și de dragostea lui Dumnezeu și de filiația copiilor lui Dumnezeu. Un păcat de moarte ne privește sufletul de orice inocență, farmec și frumusețe supranaturală. Ne desparte complet de Dumnezeu, Dumnezeu ne provoacă furie, devenim dușmani ai lui Dumnezeu ca copii ai lui Dumnezeu. Acest păcat ne privește de toate meritele pentru cer pe care le-am câștigat deja. O persoană aflată într-o stare de păcat de moarte este moartă din punct de vedere spiritual și nu poate obține un nou merit pentru cer. Acest păcat ne impune pedepsele lui Dumnezeu și mai ales osândirea veșnică. (3).

Păcatul de moarte deschide porțile iadului etern

Adevărații creștini știu că iadul etern există, în special pe baza cuvintelor Domnului Iisus Hristos și, de asemenea, pe baza multor relatări ale iadului din Scripturi și în învățăturile neschimbătoare ale Bisericii Catolice. Existența condamnării veșnice în iad este confirmată și de experiențele mistice ale sfinților. Este posibil să subliniem apariția Fecioarei Maria în Portugalia la Fatima în 1917. Vizionara Lucia a trebuit să strige puternic în ciuda duratei scurte a imaginii iadului etern. În marea mare de foc, creaturile arse în formă umană și diavolii erau scufundate, făcând plângeri pline de disperare și durere. Oamenii și diavolii erau la fel de transparenți ca jarurile translucide, iar dracii aveau un aspect foarte respingător.

Învățătura Bisericii confirmă că există iadul și că este etern. Sufletele celor care mor într-o stare de păcat de moarte coboară imediat după moarte în iad, unde suferă chinuri infernale, „foc etern”. Pedeapsa principală a iadului constă în despărțirea veșnică de Dumnezeu, pentru că numai în el omul poate avea viața și fericirea pentru care a fost creat și pentru care dorește. (4).

Dumnezeu este drept și recompensează oamenii buni cu răsplată veșnică și oamenii răi cu pedeapsa veșnică. Sufletul omului este nemuritor, iar viața pământească este un timp de încercare care se încheie cu moartea omului. În funcție de starea spirituală în care omul ajunge la om, se decide dacă sufletul acelei persoane va avea o soartă veșnică fericită sau o soartă veșnică nefericită.

În lumea cealaltă, nimeni nu se poate transforma din bine în rău, dar și din rău în bine. Dacă omul a murit în prietenia lui Dumnezeu, această prietenie va dura pentru totdeauna, dar dacă omul a murit în rebeliune împotriva lui Dumnezeu, această stare va dura pentru totdeauna. Oamenii se îndoiesc de obicei mai puțin de existența bucuriei veșnice a celor mântuiți în cer decât de pedeapsa eternă a condamnaților din iad. Este cauzată de dorința subiectivă a acestor oameni, care este o sursă de concepții greșite. Un om care duce o viață morală curată și este ascultător de poruncile și poruncile ecleziastice ale lui Dumnezeu nu are nicio îndoială cu privire la existența iadului. (5).

Diferite grade de făină de iad

Așa cum există diferite grade de glorie în cer pentru aleși în funcție de meritele fiecăruia, tot așa în iad există diferite grade de făină a iadului. Se poate spune că există tot atâtea iaduri cât sunt păcătoși, întrucât fiecare dintre păcătoșii respinși suferă proporțional cu numărul și calitatea păcatelor lor. Cea mai mare pedeapsă și cea mai mare nenorocire pentru păcătoșii din iad este că nu-L văd pe Dumnezeu. (6).

Iadul nu este un singur loc în care sunt toți păcătoșii blestemați, dar este compus din multe locuințe diferite, deoarece gradele pedepselor iadului sunt diferite. Cu cât un păcătos și-a spurcat sufletul cu păcate de moarte sau cu cât a abuzat mai mult de harul lui Dumnezeu, cu atât va trebui să sufere mai mult. Păcătosii blestemați care comit aceleași feluri de păcate vor fi pedepsiți în iad în aceleași locuri, respectiv. în aceleași închisori. Așa cum există diferite locașuri în ceruri pentru prietenii lui Dumnezeu conform cuvintelor Domnului Isus Hristos, tot așa iadul are diferite sălași, resp. diverse închisori, pentru dușmanii lui Dumnezeu. Esența pedepsei veșnice pentru păcătoșii blestemați poate fi rezumată în următoarele puncte.

1. Potrivit Sfântului Bonaventură, păcătoșii blestemați trebuie să sufere tripla pedeapsă a pierderii, durerii și chinului conștiinței. Aceste pedepse sunt consecințele naturale ale păcatului. Întrucât acești păcătoși nu s-au îngrijit de Dumnezeu și de mântuirea lor în timpul vieții lor pământești, ei vor fi în mod firesc separați de Dumnezeu. Prima formă de pedeapsă eternă constă în retragerea eternă a privirii către Dumnezeu și favoarea lui Dumnezeu.

3. Al treilea chin al păcătoșilor veșnic condamnați este conștiința umană. Acești păcătoși nu și-au ascultat vocea conștiinței în timpul vieții lor pământești, care este glasul lui Dumnezeu, și-au urmat dorințele senzuale și și-au dat consimțământul de a comite păcat. Chinul unei conștiințe proaste este teribil și adesea provoacă sinucidere. Unii păcătoși aleg disperarea ca apostolul Iuda și se sinucid. O fac în ciuda posibilității de remușcare pentru păcate, folosirea sacramentului pocăinței și a speranței pentru mila lui Dumnezeu.

Sfântul Augustin a spus că toate durerile pe care le au oamenii din această lume sunt nesemnificative în comparație cu durerile provocate de focul iadului. (7).

Iadul creștinilor și iadul necreștinilor

Dumnezeu, în calitate de judecător drept, i-a pedepsit mai aspru pe cei care au primit mai multe haruri, dar i-au disprețuit. Acești păcătoși condamnați vor fi supuși unei pedepse mai aspre sub pedepse veșnice iadice. Este clar că creștinii ar fi putut și ar fi trebuit să primească majoritatea harurilor lui Dumnezeu.

După ce au ajuns la vârsta rațiunii, creștinii văd mai bine prin lumina credinței lor și își pot cunoaște responsabilitățile față de Dumnezeu, față de ei înșiși și față de aproapele lor. Pedeapsa eternă pentru acești păcătoși va fi mai severă decât pentru păcătoșii cu mai puține oportunități de a primi harurile lui Dumnezeu. Marea durere veșnică a unui creștin blestemat constă, în special, în amintirea constantă că, în timpul vieții sale pământești, a știut ce este necesar pentru a obține mântuirea și a avut toate mijloacele necesare pentru a face acest lucru. El va avea în fața ochilor toate gândurile bune, dorințele bune și lucrările bune pe care le-ar fi putut face, dar pe care nu le-a îndeplinit, sfintele taine pe care nu le-a folosit, rugăciunile pe care le-a neglijat și sfintele Liturghii pe care le-a lipsit.

Sfântul Augustin a spus că există creștini în iad care, ca indivizi, suferă mai mult decât națiuni păgâne întregi, deoarece ei înșiși au primit mai multe haruri ale lui Dumnezeu decât acești idolatri la un loc. Sfântul Ioan Gură de Aur afirmă pe această temă că păcatele creștinilor sunt, într-un sens mai larg, un sacrilegiu cumplit, deoarece sacrilegiul este o necinstire a lucrurilor consacrate lui Dumnezeu și fiecare creștin este un sanctuar al Duhului Sfânt. În sfânta împărtășanie, creștinul primește Trupul și Sângele lui Iisus Hristos în inima sa, dar după un păcat grav pierde harul, iar odată cu acesta Dumnezeu părăsește sufletul omenesc, iar spiritul infernal ia imediat acest suflet în stăpânirea sa.

Necreștinii și neamurile nu vor simți în iad remușcările condamnaților creștini, pentru că nu au cunoscut Biserica, doctrina ei și mijloacele de mântuire în timpul vieții lor pământești. Dar Dumnezeu nu uită pe nimeni în timpul vieții sale pământești și îi dă o lege naturală. Necreștinii și păgânii din iad se vor confrunta veșnic cu viața lor pământească contrară legii naturale pe care toată lumea o percepe. (8).

Dreptate și pedeapsă eternă pentru un singur păcat de moarte

Biserica ne învață fără îndoială că toți oamenii care mor în starea harului lui Dumnezeu vor avea viață veșnică în ceruri, resp. unii oameni numai după o ședere temporară în purgatoriu și că toți oamenii care mor în nepocăință din adevăratul păcat de moarte și mor astfel fără o stare a harului lui Dumnezeu, vor avea pedeapsă eternă în iad.

Ne putem gândi la neprihănirea lui Dumnezeu și la consecințele săvârșirii unui păcat de moarte și putem face următoarea premisă. Primul om a comis un păcat de moarte la vârsta de 20 de ani și, ulterior, a trăit o viață bună până la moarte, în a 90-a din viața sa, și ar trebui condamnat la osânda veșnică. Cea de-a doua persoană a comis un păcat de moarte în perioada apropiată morții în anul 90 al vieții sale, chiar dacă în timpul vieții sale nu a comis niciun păcat de moarte, resp. aceste păcate au fost iertate în sacramentul pocăinței și au fost regretate sincer și, prin urmare, și el ar trebui condamnat la osânda veșnică. A treia persoană a comis păcate de moarte de-a lungul vieții sale, dar spre deosebire de situația primului și celui de-al doilea om, nu s-a pocăit de păcatele sale până la vârsta de 90 de ani și, prin urmare, ar trebui să evite condamnarea veșnică în iad.

Publicitate

De fapt, primul om nu ar putea trăi o viață bună după ce a comis un păcat de moarte la vârsta de 20 de ani dacă a trăit fără pocăință în următorii 70 de ani și a înmulțit alte păcate muritoare din cauza neglijenței pocăinței. Este imposibil să trăiești o viață bună din punctul de vedere al lui Dumnezeu după săvârșirea unui păcat de moarte fără pocăință ulterioară din cauza acestui păcat. Este clar că acest om a fost adus în iad de o serie de alte păcate muritoare, care se puteau înmulți în mod natural numai după ce primul păcat muritor săvârșit la vârsta de 20 de ani a deschis calea pentru un alt păcat muritor, în principal din cauza nepocăinței continue. Pedeapsa justă pentru fiecare păcat de moarte este condamnarea eternă. După săvârșirea păcatului de moarte, omul pierde harul lui Dumnezeu, care nu poate fi restaurat decât prin pocăință și adevărată remușcare. Numai o astfel de persoană trăiește o viață bună din punctul de vedere al lui Dumnezeu. Aspectul exterior al vieții bune din punctul de vedere al acestei lumi nu este decisiv.

A doua persoană arată ca un sfânt care a trăit în starea harului lui Dumnezeu toată viața și a comis un păcat de moarte în timpul apropiat de moarte. Dar nu trebuie uitat că acest om a trăit și a lucrat cu Dumnezeu pentru tot restul vieții sale. Aceasta înseamnă că o astfel de persoană trebuie să realizeze foarte intens, după ce a comis un păcat de moarte, că trebuie să se pocăiască de această încălcare și tânjește după pocăință. Dumnezeu va permite cu siguranță unei asemenea persoane harul pocăinței, având în vedere viața sa trecută, într-o stare a harului lui Dumnezeu. Este foarte probabil ca providența lui Dumnezeu să-i protejeze pe cei care au trăit în harul lui Dumnezeu de mult timp de la săvârșirea păcatului de moarte în perioada anterioară morții. Providența lui Dumnezeu și neprihănirea lui Dumnezeu sunt o garanție că fiecare om va fi tratat cu dreptate pentru a avea posibilități ample de a atinge viața veșnică în ceruri.

A treia persoană arată ca un om norocos care a fost la locul potrivit la momentul potrivit. La sfârșitul unei vieți pline de săvârșirea păcatelor muritoare, el s-a corectat în timpul apropiat de moarte și, în ciuda vieții sale de până acum, ar trebui să evite condamnarea eternă în iad. Dar chiar și acest caz este inerent foarte simplist. Trebuie subliniat faptul că fiecare abilitate umană este perfecționată prin repetare. Există multe îndoieli cu privire la capacitatea de a se pocăi de păcatele sale în cazul unei persoane care s-ar angaja în acest prim regret doar în ultimele momente ale vieții pământești. Regretul pentru adevăratul păcat păcătos nu este ușor. Cu cât o persoană a comis mai multe păcate muritoare fără remușcări ulterioare, cu atât mai dificilă o astfel de persoană își regretă păcatele. A doua persoană în poziția unui sfânt după săvârșirea unui păcat de moarte este mult mai bine cu această abilitate și experiență de pocăință pentru păcatele sale. De asemenea, este posibil să subliniem numărul mare de păcate pe care omul le comite în timpul vieții sale pământești. (9).

Putem evita iadul etern

Singurul mijloc prin care putem obține iertarea lui Dumnezeu pentru păcatul grav, resp. al păcatului de moarte săvârșit după botez este sacramentul pocăinței. Este un sacrament în care un preot împuternicit să mărturisească în numele lui Dumnezeu iartă păcatele săvârșite după botez dacă persoana care mărturisește regretă sincer aceste păcate și le mărturisește sincer și are o voință reală de a se îmbunătăți și de a se mulțumi cu păcatele. Puterea de a ierta păcatele a trecut de la apostoli la episcopi și preoți, care trebuie să fie împuterniciți în mod corespunzător să facă acest lucru. Conform concluziilor Conciliului de la Trent, dacă cineva susține că pocăința în Biserica Catolică nu este un sacrament adevărat și adecvat stabilit de Domnul nostru Iisus Hristos pentru credincioși, astfel încât să poată fi împăcați cu Dumnezeu ori de câte ori cad în păcat, ar trebui să fie alungat din Biserică.

Prin sacramentul pocăinței, primim iertarea păcatelor, iertarea pedepselor veșnice, iertarea a cel puțin unei părți a pedepselor timpurii, harul sfințitor sau înmulțirea ei, reînvierea meritelor pentru cer pe care le-am pierdut prin săvârșirea păcatului de moarte, har special pentru viața și pacea dragă a lui Dumnezeu. Sacramentul pocăinței necesită punerea la îndoială a conștiinței, remușcării, angajamentului adevărat, mărturisirii și satisfacției. (10).

Revoluția revoluționară a omului împotriva lui Dumnezeu în istoria noastră recentă a provocat mari distorsiuni în percepția relației dintre Dumnezeu și om. Biserica a fost lovită foarte negativ prin accentuarea poziției omului și a atitudinilor sale subiective în raport cu Dumnezeu și acțiunile sale. Un exemplu al acestui fapt este punerea în discuție a semnificației gravității păcatelor, care ne apropie de condamnarea eternă, adică iadul etern, resp. punând la îndoială existența iadului etern. Biserica din perioada de după Conciliul Vatican II (1962 - 1965) a fost afectată de fenomene negative până acum nemaiauzite. Se poate arăta că documentele acestui conciliu indică foarte insuficient posibilele consecințe ale păcatului uman în raport cu viața eternă a omului.

Una dintre manifestările tragice răspândite ale vieții în Biserică afectate de accentul inadecvat asupra poziției omului în raport cu Dumnezeu este abordarea sacramentului Euharistiei fără sacramentul anterior al pocăinței, resp. neglijarea sacramentului pocăinței. Comportamentul în cauză s-a răspândit nu numai de la credincioși laici, ci și de la unii preoți și episcopi. Aceste fenomene apar mai ales în acele zone ale lumii care au fost cele mai deschise audierii vocilor care pun la îndoială importanța doctrinei catolice neschimbătoare pentru mântuirea omului.

În ciuda acestor tendințe periculoase pe scară largă, nu trebuie să uităm că Domnul Isus Hristos l-a avertizat cu tărie pe om împotriva separării veșnice de Dumnezeu în iadul etern. Mântuitorul nostru a înființat Biserica tocmai pentru a oferi omului păcătos, adică fiecăruia dintre noi, o cale de a reveni dintr-o călătorie la o separare veșnică dureroasă de Dumnezeu în iad pentru a se reuni cu Dumnezeu și pentru comorile harurilor lui Dumnezeu. Această decizie a lui Dumnezeu este la fel de imuabilă precum realitatea osândirii veșnice din iad este imuabilă pentru un om care își lasă viața pământească într-o stare de păcat de moarte și nepocăință.

Sfântul Arhanghel Mihail, apără-ne în luptă, fii ocrotitorul nostru împotriva mâniei și a vicleniei diavolului. Îl rugăm cu umilință pe Dumnezeu să-i arate puterea Sa. Și tu, prințul oștirilor cerului, aruncat de puterea lui Dumnezeu în iadul lui Satana și al altor duhuri rele, care cutreieră lumea prin distrugerea sufletelor. Amin.

SURSĂ:

(1). Catehismul Bisericii Catolice. Trnava: Spolok svätého Vojtecha, 2009, § 1854–1856, § 1861. ISBN 978-80-7162-776-0.

(2). Catehismul Bisericii Catolice. Trnava: Spolok svätého Vojtecha, 2009, § 1857 až § 1860. ISBN 978-80-7162-776-0.

(3). PODLAHA, Antonín: Interpretarea marelui catehism al religiei catolice. Praga, 1940, p. 560 - 565.

(4). Catehismul Bisericii Catolice. Trnava: Spolok svätého Vojtecha, 2009, § 1035. ISBN 978-80-7162-776-0.

(5). PODLAHA, Antonín: Interpretarea marelui catehism al religiei catolice. Praga, 1940, p. 608.

(6). VIANNEY, Ján Mária: O pekle krestanov. În: Predicile pastorului lui Ars. Varșovia: Editura Viator, 2003, p. 115.

(7). MARTIN Z KOCHEMU: Contemplarea ultimelor patru lucruri ale omului. Kroměříž: Tipărit și publicat de Jindřich Gusek, 1867, p. 367 - 382.

(8). VIANNEY, Ján Mária: O pekle krestanov. În: Predicile pastorului lui Ars. Varșovia: Editura Viator, 2003, p. 115 - 117.

(9). CONTE, Ronald L.: Corectitudine și pedeapsă eternă pentru un singur păcat de moarte. În: Mustrarea lui Hristos, 31.12.2015. [pe net]. [citat: 10.05.2019]. Disponibil online: https://ronconte.com/2015/12/31/fairness-and-eternal-punishment-for-one-mortal-sin/.

(10). PODLAHA, Antonín: Interpretarea marelui catehism al religiei catolice. Praga, 1940, p. 516 - 519.