post

Fotografie ilustrativă. Sursa: paroladivita.org

Semnificație ascetică și socială

„A mânca” este calea către moarte. În lumea antică, poeții mitici credeau că zeii se hrănesc cu arome pentru a păstra nemurirea. Postul a fost o ceremonie care a împiedicat forțele mortale care se ascundeau în alimente să pătrundă în om. Postul a fost o terapie menită să realizeze purificare, echilibru, libertate.

Evreii cunosc posturile rituale alături de posturile medicale, funerare și extazice. Prin cererea postului în ziua „ispășirii” (Lev. 16:29), Dumnezeu își dezvăluie semnificația etică și liturgică, în timp ce desființează semnificația sa magică. Credincioșii israeliților știu că „rugăciunea cu post și milostenia cu dreptatea este un lucru bun” (Tob. 12: 8). Postul ca semn al pocăinței și devotamentului față de Dumnezeu este un gest de purificare care face posibilă găsirea de sine, pregătind în același timp spiritul pentru dragoste pentru frați și dreptate pentru cei săraci (Isaia 58: 1-11).

Pentru Moise și Ilie, postul este o pregătire pentru teofanie. Isus își începe teofania postind în pustie și dezvăluie că mâncarea sa este voința Tatălui (Mt 4: 4 și Ioan 4:24). Isus îi sfătuiește pe ucenicii săi să fie veseli în timpul Postului Mare și să sărbătorească prezența mirelui fără post (Mat. 6: 16-18 și 9: 14-15). Pavel proclamă libertatea pentru că fiecare masă este un dar de la Dumnezeu (Rom 14: 1-22; 1 Cor 10: 23-31; 1 Tim 4: 1-5).

Creștinii experimentează postul ca parte a misterului pascal al lui Hristos. Eliberarea de formalismele abstinenței evreiești le crește simpatia pentru acest martiriu zilnic, care întărește rugăciunea și pune în valoare actele de dragoste (Fapte 13: 3 și 14:23; 2 Clem. 16.4; Polic., Fil. 7.2; Min. Fel. 8,4 octombrie). Didache transformă „roagă-te” din Matei 5:24 în „post pentru prigonitorii tăi” (1,3): rugăciunea și postul înseamnă a iubi până la sfârșitul vieții.

Postul în timpul pregătirii pentru botez îl pregătește pe credincios pentru iluminare și îl leagă de moartea și învierea lui Hristos (Did. 7: 4; Just., Ap. 11: 61; Tertull., Bapt. 20; Hip., Trad., Ap. 20; Aug., Fid. Et. Op. VI 8). Sensul pascal al postului inspiră alegerea zilelor și perioadelor postului: miercuri și vineri, patruzeci și săptămâna sfântă (Did. 8.1). Duminica este o sărbătoare, asemănătoare cu marea duminică, care merge de la Paște la cincizeci (Tertull., Cor. 3).

Creștinul posteste în principal spiritual, abținându-se de la a face rău (Hermas, Past. Sim, V 1: 5), păzind poruncile, încredându-se în Dumnezeu și slujindu-l cu o inimă curată. Postul din mâncare este în beneficiul celor săraci: „În ziua postului vei fi mulțumit doar cu pâine și apă;, 7; cf. Cipru, Or., 32-33); „Toată familia va lua cu plăcere post: veți observa aceste lucruri împreună cu copiii voștri și cu toată casa voastră, apoi veți fi fericiți” (Trecut. Sim. V 3: 9).

Reţinere

Reținerea este un post parțial, în special din carne și vin, care permite unei persoane să supraviețuiască și, prin urmare, să postească (Clem. Alex., Paed II, 1,1nn; Tertull., Cult. Fem. II 9,7; Orig., In Ier. 20,7; Euseb., HE V 3,2 și Dem. Ev. 3,5; Ier., Iov. 5,18).

Reținerea este asceza, nu aversiunea față de alimentele diabolice (Can. Ap. 50 și 52). Unele grupuri se abțin de la alimente specifice: encratites, ebionites, marcionites, manicheani, priscilianiști care probabil l-au considerat pe Isus vegetarian (Iren., Haer. I 2,1, Tertull., Ieiun. 15,1; Epif., Haer. 30, 18nn și 47,1; aug., Haer. 25,46,70). Unii susțin că Petru „a mâncat doar pâine, măsline și ierburi” (Ps. Clem. Rec. VII 6,4; cf. Greg. Naz., Or. 14,4).

După ce a devenit montanist, Tertullius a condamnat „reținerea continuă a lui Marción și Tacián, dar a condamnat și laxismul creștinilor plăcuți care„ urăsc postul ”. Tertulian arată că postul ispășește păcatul original, hrănește rugăciunea, obține iertarea, învinge răul și duce la mistere (Ieiun. 1,1; 3,4; 7; 14; Paen. 9,4). Cuvântul lui Iisus de a binecuvânta foamea sună ca o invitație la post, la detașarea de bunurile pământului, la trăirea cu pâinea necesară: bucurătorul bogat a fost pedepsit pentru că nu a postit; hrana reală care duce la înviere este voința Tatălui: „trupul mai ușor răsare din morți mai repede” (Ieiun. 15,6-17,7 și Orat. 6: 2-3; cf. Novacián, Cib. 6; Aug., Utilități ieiun.1).

Clement din Alexandria, care se bazează pe Scriptură și filozofie, recomandă moderarea și moderarea ca eliberare de materie (Paed. II 1: 1-2,34; III 12: 90). Pentru Origen, postul este o experiență a libertății, nu o obligație față de reîncarnarea sufletelor proclamată de pitagoreici (Cels. 5.49 și 8.30). Potrivit lui Origen, uciderea trupului îl aduce pe om în comuniune cu Hristos, ridicându-l de la existența umană la viața divină (În Lev. 10: 1-2; cf. Ambr., În Ps. 40.1; Greg. Niss., Beat . IV; Agost., Util., Ieiun. 1,1).

Postul garantează pacea în lume și în familii, deoarece ne eliberează de egoism (Vasile, Ieiun. Hom. 2.5; cf. Chrom, Serm. 35.4 și În Mt. 29). Postul este o viață îngerească care te aduce înapoi în paradis, unde „vinovăția a venit prin mâncare”; de fapt, „cei care nu cred în viața de apoi sunt predispuși la mâncare și băutură” (Ambr., Hel. 3: 4; 4: 7; Ep. 63:17).

Monahismul a înăsprit asceza de post

Monahismul a ridicat ascetismul postului până la vârfuri aproape de neatins. Anton Pustnicul a mâncat pâine, apă și sare (Atan., Ant. 7: 6). Pachomios a postit, dar a vrut ca călugărilor să nu le lipsească mâncarea (Vita Pach. 25). Potrivit lui Ieronim, călugărul trebuie să rămână întotdeauna puțin flămând: „Dacă vrei să fii perfect, este mai bine să hrănești sufletul decât trupul” (Ioan 2: 6; Ep. 54.105).

Busuiocul în Omilia pe post recomandă echilibru, sinceritate, respect pentru starea persoanelor. „Saturația este plăcerea abdomenului, postul este randamentul sufletului. mirosiți-vă capul și spălați-vă fața (Mat. 6:17). Arată-ți cum ești! Nu vreau să arăt mohorât și încruntat pentru a câștiga reputația de ascet. postul, din care se face teatru, nu dă roade pentru viața viitoare ”(Bazil, Ieiun. 1). Este un accent pe „discretio”, t. j. pentru a distinge (cf. Cass., Coll. 21,13nn și Inst. coen. 5,5nn; Hipp., Trad. Ap. 25; Epif., Haer. 3; Exp. Fid. 23; Teodor., Haer. fab. 5.29).

Regula lui Benedict recomandă „postul iubitor”, dar ar trebui practicat cu prudență (4.39-41.49). Estul monahal aprofundează aspectul personal al postului, în timp ce Occidentul ține foarte mult seama de valoarea sa socială. Leo cel Mare, care a postit treizeci de tratate (12-20; 39-50; 86-94), îndeamnă: „înfrânarea celui care posteste trebuie să devină hrană pentru cei săraci” (Serm. 13: 1).

Publicitate

Tradiție liturgică și canonică

Săptămâna creștină a fost sfințită de două zile de post, care au fost numite „zile de suferință” (Tertull., Orat. 19,1; Hermas, Past. Sim. 5,1-2): miercuri și vineri, în loc de luni și Joi, t. j. în loc de zile de post observate de evrei (Did. 8: 1; Tertul, Orat. 19; Ieiun. 2.3; 14.2-3).

Miercuri a fost ziua trădării Domnului, vinerea ziua răstignirii Domnului (Tertull., Ieiun. 14; Didasc. Ap. 21, aug., Ep. 36, 16, 30). Din secolul al III-lea, miercuri și vineri au devenit zile de post obligatoriu (Cons. Apost. V 14; Epif., Expos. Fid. 22).

În Occident, se obișnuia să postim sâmbătă; acest lucru nu a fost cazul în Est, cu excepția Sabatului înainte de Paște (Const. Ap. V; Bazil, Hom. I de Ieiun., Aug., Ep. 36,13,31).

Cel mai vechi post pascal, mărginit de Vinerea Mare, a fost extins ulterior până la Sâmbăta Mare. Postul pascal a fost cauza controverselor vii în rândul creștinilor din secolul al II-lea (Euz., HE V, 23-25; Socr., HE V, 22).

Irenej (Euz., HE V, 24) susține că unii au recomandat o zi (vineri), alții două zile (vineri și sâmbătă), iar alții au postit continuu 40 de ore (= timpul trupului lui Hristos în mormânt). Pseudo-Hipolitul (trad. Ap. 33) prescrie un post de două zile de vineri până la sfârșitul serii de masă Paschy antequam oblatio fiat (Botte, 78).

Din secolul al III-lea, postul a devenit obișnuit pe tot parcursul săptămânii sfinte (Dionysus Al., Ep. Ad Basilidem, can. 1: PG 10,1277; Didascalia 21).

La Roma, s-a observat un post de trei săptămâni înainte de Paște (Socr., HE V, 22), dar creștinii urmau să se abțină de la post în duminica dinaintea Paștelui (Statua si S. Ippolito: Guarducci 539; cf. Tertull., De Cor. 3,4; Aug., Ep. 36, 12, 29; Cass., Inst. II 18).

În Orient, Atanasie din Alexandria (Ep. 1:10) în 329 vorbește despre un post de șase zile înainte de Paște, dar mai târziu (Ep. 3: 1), în 331, el susține că postul tradițional este de patruzeci de zile rapid. Astfel, din secolul al IV-lea, cel mai vechi post din Săptămâna Mare a fost încorporat treptat într-un post de patruzeci de zile, imitând postul lui Hristos, Moise, Ilie, dar distincția teoretică dintre cele două posturi a fost încă menținută (cf. Ioan Chrys ., Hom. 30 în Gen. 2.1).

Începând cu secolul al VII-lea, Miercurea Cenușii a fost desemnată la Roma drept începutul unui post de patruzeci de zile: „Feria IIII: caput de ieiuniis” (Sacrament. Gelasianum, 49: ed. Mohlberg, 39).

Didache 7.4 arată cum să postească candidații la botez, botezul și comunitatea. Postul a făcut parte din pregătirea imediată pentru botez (Just., 1 Apol. 61; Tertull., Bapt. 20; Ps. Hipp., Trad. Ap. 20; Aug., Ep. 54, 10).

Avem primul martor al postului euharistic din secolul al III-lea. Tertulian (Ad uxorem II 5: 2) întreabă o soție creștină păgână: „Nu va ști soțul tău cu ce [Euharistia] hrănește în secret înainte de a mânca orice altă mâncare (ante omnem cibum gustes)? Iar Pseudo-Hipolitul (trad. Ap. 36) scrie: „Fiecare credincios se grăbește să primească Euharistia înainte de a atinge mâncarea. Dacă îl acceptă cu credință, i se va da orice lucru muritor, nu îi va putea face rău. Pentru cea mai veche legislație explicită, consultați Consiliul din Hippa din 393 (can. 28) și Consiliul din Cartagina din 397 (can. 29).

Sursa: diretto NDPAC de A. Di Berardino, A - E, Marietti 2006. Tradus din italiană de pr. Ján Krupa.