Invitație foto la șase croaziere ...
Sfaturi pentru excursii de iarnă în familie ...
O călătorie atractivă pentru întreaga familie ...
Ce am citit în timpul blocării. Prin intermediul…
Îl pot găsi pe Dumnezeu oricând vreau!
Viața și opera lui Ignatie de Loyola, fondatorul ordinului iezuit. S-au scris multe pagini despre iezuiți, adică Societatea lui Iisus, cărți de fapt și broșuri urâtoare, rapoarte distorsionate și înfrumusețate, bârfe și sărbători ale Ordinului, care timp de mai bine de patru secole a fost capabil să trezească entuziasm și indignare în oameni.
Iezuiții au modelat istoria europeană, au cucerit China și Japonia pentru creștinism, au stabilit un stat ideal în America de Sud, au fost o parte integrantă a curților regale și a observatoarelor astronomice și au participat la toate discuțiile teologice, filosofice, științifice, politice și literare. La începutul acestei ordine, cu o istorie atât de aventuroasă, se află figura legendară a fondatorului său Ignatie de Loyola.
„Îl pot găsi pe Dumnezeu oricând vreau”, i-a spus odată Ignatie de Loyola fratelui său ordonat Manare. Era convins că, dacă omul voia cu adevărat să ajungă la Dumnezeu, tot ce trebuia să facă era să se concentreze asupra lui în modul corect; depinde doar de un singur lucru, de zel și de utilizarea corectă a abilităților naturale. Așa cum corpul este practicat prin „mers, mers și alergare”, este posibil să exercitați sufletul într-o stare în care este capabil să „găsească voia lui Dumnezeu”.
Astăzi nu ni se pare așa, dar în momentul în care Ignatie de Loyola spunea așa ceva, părea revoluționar. Misticii medievali au predicat „unirea cu Dumnezeu” și au învățat că, înainte de o astfel de perfecțiune, rațiunea își pierde puterea, memoria moare, imaginile, formele și pildele dispar. Numai atunci când sufletul este eliberat de orice imaginație senzorială poate „vedea claritatea lui Dumnezeu, orbit, incapabil de cunoaștere, fără formă și voce și fără ajutorul rațiunii”. este un dar al lui Dumnezeu, nu un merit uman ”, a spus Bernard din Clairvaux, un predicator francez din secolul al XII-lea. Chiar și conform fraților vieții comune - care a fost o școală ascetică care, pentru prima dată, pe lângă misticismul pasiv, a predicat o cale practică de exerciții ascetice (prin purgativa) prin care se poate deveni mai capabil de iluminare - iluminarea rămâne încă un dar pe care Dumnezeu îl dă celor aleși după bunul plac.
Dar cum s-ar putea simți o persoană obișnuită după ce a auzit aceste cuvinte? Trebuia să fie aproape sigur că abisul său era separat de o stare atât de extraterestră încât efortul său pur și simplu nu era suficient pentru a duce la perfecțiune. O situație foarte lipsită de speranță dacă iezuiții nu și-au atașat opiniile la astfel de opiniuni.
Au început să proclame opusul clar: că perfecțiunea poate fi căutată chiar și cu calități umane obișnuite. Nu trebuie să aștepți cu răbdare ca „visio Dei” să-l ajungă, dar el îl va realiza din propria sa voință. Modul în care acest lucru este posibil a fost descris de Ignatie de Loyola în cartea sa Practică spirituală. Deja în introducere, numită Fundație, el a definit misiunea omului, care ar trebui „să acționeze conform voinței lui Dumnezeu și în conformitate cu cea mai înaltă ordine morală”. El a cerut eliberarea interioară de posesiunile, pasiunile și emoțiile pământești. Doar acest lucru este demn de eforturile noastre, „care ne vor aduce mai aproape de scopul pentru care suntem creați”. Această înțelegere a infirmat credința de atunci în vocația specială a câtorva oameni aleși. Mulțimea celor evlavioși avea acum încredere că și ei îl vor vedea pe Dumnezeu într-o zi.
Cavaler ambițios și deșart
Ignatie de Loyola s-a transformat într-un alt om folosind metodele pe care le descoperise, chiar înainte de a începe să reformeze lumea. El a perfecționat principiile ordinii timp de decenii, ori de câte ori a vrut să le adauge ceva nou, s-a retras în celulă, luând în considerare cu atenție toate argumentele pro și contra și examinându-și starea mentală. În calitate de experimentator prudent, el a ținut evidența exactă a tuturor gândurilor și observațiilor sale. Abia când a încercat el însuși noua regulă, a pus-o în practică. A lucrat constant pe sine, îmbunătățindu-și controlul asupra sentimentelor, gesturilor, aspectului extern și cunoștințelor sale. Ordinul, care a fost opera sa până în cele mai mici detalii, nu a vrut să-l numească după sine, așa cum au făcut majoritatea celorlalți fondatori. Această modestie și exaltare asupra oricărei vanități a fost rezultatul unei autoeducații dure, adesea mijloace crude de auto-tortură, pe care a reușit să le elibereze de legăturile lumești.
S-a născut în 1491 la Castelul Loyola din provincia spaniolă Navarra. Părinții lui erau nobili săraci, dotați copiilor. Au fost de acord cu bucurie când ruda lor, care, în calitate de guvernator, a condus reședința regală de vară din Arevalo, l-a luat pe Ignatie, în vârstă de șapte ani, în serviciul său ca pagină. Soția guvernatorului era doamna curții reginei. În timpul vizitelor sale la Palatul de vară, pagina îi servea deseori reginei o ceașcă sau își purta mantia. Așadar, nu este de mirare că atunci când Ignatie a fost cavaler și a trebuit să aleagă „doamna inimii sale”, a ales-o pe regină. Deși această dragoste nu provine din dorința trupească, ci mai degrabă dintr-o încercare inutilă de a atrage atenția asupra primei doamne a pământului. Pentru că altfel Ignatie era implicat constant în aventuri de dragoste. Câteva decenii mai târziu, el a mărturisit cu regret unuia dintre frații Ordinului că a comis furturi ca tânăr cavaler și apoi a urmărit pedepsirea unui om nevinovat.
S-a complăcut în viața fastuoasă a curții, a învățat să controleze o armă, să vâneze, să curteze femeile, să bea sălbatic și să lupte din greu. Știa să citească, dar citea doar romane cavalerești. Într-o înregistrare oficială a infracțiunii sale, un judecător descrie natura sa ca fiind „insidioasă, violentă și răzbunătoare”.
Când bârfa a făcut ca protectorul său să cadă în nemulțumirea regelui, Ignac a trebuit să părăsească și curtea. Viața fără griji și speranța pentru o carieră grozavă s-au încheiat. A intrat în garda vice-regelui Navarei. Navarra, o provincie de frontieră spaniolă cu probleme, a fost amenințată de tulburări interne și incursiuni ale unui vecin francez. Aici nu erau doamne frumoase care să urmeze o pregătire militară solicitantă. În mai 1521, armata franceză a asediat orașul Pamplona cu garnizoana sa, unde slujea Ignatie, în vârstă de treizeci de ani. Comandantul era deja hotărât să renunțe la lupta fără speranță când a venit momentul, care a decis viața viitoare a tânărului cavaler. Deodată a sărit în sus și a ținut un discurs de foc camarazilor săi de armă, cu care el, cel mai tânăr dintre ofițeri, i-a convins că este nobilă datorie a lor să meargă la o moarte sigură, mai degrabă decât să depună cu rușine armele. Cu toate acestea, timpul cavalerilor eroici cu sabia s-a încheiat: când Ignatie a fugit cu curaj înflăcărat în cel mai amenințat loc al cetății, a fost lovit de o ghiulea. Soldații francezi care au cucerit cetatea au găsit-o într-o baltă de sânge cu piciorul zdrobit.
Sfântul cerșetor
După o călătorie plină de suferință, a fost adus în orașul său natal. Piciorul a crescut prost și oasele au trebuit din nou rupte. S-au înrăutățit și mai mult, a ieșit chiar și un butuc pe care chirurgul a trebuit să-l taie. Apoi piciorul lui era scurt, așa că a fost supus unei torturi într-o targă. A îndurat totul, astfel încât să nu fie un infirm și să poată totuși să exceleze în luptă.
S-a plictisit în timpul tratamentului și așa că a încercat să citească. El a însuflețit poveștile vieții sfinților, care îmblânzesc animalele sălbatice cu ochii lor, pluteau în extaz în aer, îngerii i-au purtat să mănânce, iar regina cerului le-a dat curaj. A fost ceva! Piciorul scurt al lui Ignatie s-a oprit din îngrijorare. Ambiția sa a găsit un nou scop: se va alătura mulțimii de sfinți și împreună cu ei, numai într-un colț cu o centură de penitenți, va lupta pentru împărăția lui Hristos. Imaginația și-a pictat noua viață în tablouri cunoscute din romanele cavalerești: a văzut spiritele bune și rele ca două mari tabere militare care luptau în permanență pentru sufletul uman.
A durat mult până când mândrul tribunal s-a îndreptat spre adevărata evlavie interioară. A renunțat la luciul său lumesc, și-a schimbat hainele cu un cerșetor și a mers să postească într-o peșteră. De asemenea, a presărat cenușa cu ierburi, pentru a nu le gusta. A finalizat un pelerinaj la Madona Neagră din Montserrate. S-a biciuit și a purtat lenjerie intimă împletită cu spini. Chiar și așa, vechea ambiție a prins viață în el, chiar dacă acum dorea să exceleze în performanțe glorioase în slujba lui Dumnezeu. El a experimentat disperarea fără speranță a sufletului care ar putea apărea pe căile periculoase ale transformării interioare. A fluturat viziuni ușoare, l-a văzut pe Hristos, pe Maria cu un copil și un suflet urcând la cer. Cu toate acestea, el s-a întrebat dacă sunt revelații ale originii lui Dumnezeu sau dacă a fost o șoaptă a diavolului. Singurul lucru care l-a salvat de intenția de a se sinucide a fost că și-a dat seama că Dumnezeu a interzis sinuciderea. Aceste experiențe de abisuri periculoase depășite de voință l-au condus la o astfel de cunoaștere a sufletului uman, pentru care a fost ulterior admirat.
Fondatorul Ordinului
Cu toate acestea, Ignatie nu era preocupat de mântuirea sufletului său, ci de mântuirea sufletelor altora. Pentru a-și învăța exercițiile de predare în fața lui Dumnezeu, le-a înregistrat în scris și le-a împărtășit cu oricine părea potrivit să facă acest lucru. A început să studieze la Universitatea din Alcalá. Nici măcar studiază, ci mai degrabă caută studenți. Obișnuia să fie într-un ospiciu pentru săraci. S-au adunat în jurul său femei din popor, soții dezamăgite, servitoare și prostituate. În mai multe dintre ele, el a provocat stări extazice cu simptome de seducție severă. El a fost acuzat de erezie, dar chiar dacă judecătorul l-a achitat în cele din urmă, verdictul prevedea că va înceta să predice. Cu toate acestea, dorința lui de a-și salva sufletul nu i-a permis să doarmă, așa că în 1527 a mers pe jos cu un măgar încărcat cu cărți la Paris.
Un bărbat în vârstă slăbit cu un aspect nesănătos, bărbie neagră și halat murdar la Universitatea din Paris a recrutat trei studenți care făceau exerciții spirituale sub conducerea sa. În ziua în care au decis să meargă la Roma și să ofere serviciile papei, au fondat de fapt Societatea lui Iisus. Voiau să meargă din nou la Ierusalim, dar războiul cu turcii tocmai începuse, făcându-le drum imposibil. În timp ce așteptau la Veneția o scrisoare a papei, au început să aibă grijă de bolnavi, săraci, prizonieri și muribunzi. Au arătat prea multă dăruire, au făcut cea mai umilitoare lucrare și s-au dedicat bolnavilor, ale căror afecțiuni au stârnit cea mai mare rezistență. Ei și-au îndreptat încet atenția de la idealuri fantastice la nevoi practice. De exemplu, au fondat un azil pentru prostituate, care i-au convins să se întoarcă la o viață fără vină. Au primit sprijin financiar pentru acest proiect, pe măsură ce noi boli venerice necunoscute și mortale s-au răspândit peste tot.
Grupul lui Loyol a sosit mai târziu la Roma, unde au început să mărturisească oamenii pe străzi. Mai târziu, datorită acestei practici, iezuiții au devenit mărturisitori ai prinților și influențatorilor lumii de atunci și, într-o perioadă de absolutism în creștere, au participat împreună cu ei la cele mai importante decizii. Consiliul iezuit a construit școli pentru tineri cu disciplină militară și ordine aproape militară. Societatea avea nevoie de indivizi puternici și sănătoși pentru sarcinile în creștere, așa că Ignatie s-a opus autotorturării corpului. Statutele finale ale ordinului cereau cu tărie iezuiților să aibă grijă de corpul lor și să-l facă un instrument adecvat al spiritului prin practica adecvată. Uciderea trupului s-a înmuiat în uciderea spiritului, asceza s-a transformat în disciplină. Ignatie și studenții săi nu mai locuiau în case care se prăbușeau, deși trăiau modest, mesele lor erau curate și mâncarea lor bună. Când Societatea a fost aprobată de Papa, Ignatie a devenit generalul Ordinului la îndemnul discipolilor și l-a condus până la moartea sa în 1556.
Autor al exercițiilor spirituale
În exercițiile sale, el a folosit în principal puterea imaginației; a încercat să evoce în studenții săi anumite idei în care a dus la extreme capacitatea de a distinge între acțiunea morală și imorală, „între Hristos și Satana”. Cel care își completează exercițiile ar trebui, cu toate simțurile, să experimenteze iadul până la durerea arzătoare și plăcerea de nedescris, sau în așa fel încât diferența dintre bine și rău să fie presată indelebil în sufletul său. Răul descrie o descriere trezitoare a iadului; principiul bunătății este întruchipat în forma pământească a lui Hristos și parcă în pasiune joacă. Acestea sunt observații aproape directoare: să vezi marea incomensurabilă de foc și suflet în corpuri aprinse cu ochii imaginii, să le auzi plânsul și blestemul cu urechile imaginii, să mirosi fum, sulf și să putrezească cu simțul de imagini, pentru a gusta amărăciunea, lacrimile, tristețea și roade conștiința rea pentru a simți focul în care sufletul arde.
Apoi practicantului i s-a arătat un ideal care merită urmat, și anume scufundarea completă în viața și suferința lui Hristos. El trebuia să-și imagineze locuința Fecioarei Maria din Nazaret, să vadă calea care duce de la Nazaret la Betleem, fie că era dreaptă sau prin văi și dealuri, pătuțuri cu un copil, să audă ce spuneau acele personaje, să miroasă „nesfârșit” dulceața ". Doamne" și atingerea imaginației pentru a atinge locurile unde a mers Hristos. În ultima seară, adeptul ar fi trebuit să picteze la fel de viu, ca și când ar sta singur la o masă. El trebuia să picteze cu ulei picioarele Mântuitorului, să mediteze în Grădina Ghetsimani, să îndure durerile și jignirile pe cruce, să coboare împreună cu Hristos la mormânt și apoi să se înalțe la cer.
Un alt exercițiu este Meditația asupra Împărăției lui Hristos. Hristos vine la practicieni în exerciții și le cere o decizie și o acțiune. El este un rege care luptă pentru regatul său, apelând direct la om și cerându-i să-l ajute cu arme în campania sa împotriva lui Lucifer. Singurul răspuns poate fi un jurământ vesel de fidelitate. În Meditația pe cele două steaguri, adeptul, folosindu-și din nou toate simțurile, îl imaginează pe Iisus ca comandant suprem al armatelor „pe câmpul dinaintea Ierusalimului”, în timp ce „în țara Babilonului” împotriva lui, Satana adună demoni pentru final întâlnire decisivă.
Chiar și conștiința ar trebui disciplinată cu ajutorul ajutoarelor mecanice. Ignac prescrie un sistem de control grafic în acest scop. Practicianul ar trebui să traseze o grilă și să-și scrie păcatele în ea zi de zi. Compararea numărului de puncte la începutul exercițiului cu numărul redus de puncte va arăta ulterior cât de mult a făcut adeptul în respingerea obiceiurilor și tehnicilor inadecvate. Esența acestui „examen special” este caracterizată în mod adecvat de Eberhard Gothein, menționând că ia forma „contabilității exacte”. Numărul păcatelor este înregistrat într-o diagramă și apoi starea morală este calculată zilnic cu acuratețea unui computer. "
Ignatie prescrie, de asemenea, modul în care trebuie să inspiri și să expiri în timpul rugăciunii, cum să ții corpul, când celula trebuie să fie complet ascunsă, când trebuie să te uiți la oasele morților și când poți evoca ideea „înfloririi viața spirituală „privind la flori proaspete. Adeptul completează de obicei exercițiile cu ajutorul unui maestru al exercițiilor. „Liderul spiritual ar trebui să adapteze în mod constant exercițiul la vârsta, abilitățile și punctele forte ale celui care intenționează să se supună lor” și el nu ar trebui „să pună niciodată o povară prea mare asupra unui spirit care a fost până acum atât de luminat”.
Dacă citim exercițiile ca o operă literară, aceasta nu se compară cu scrierile proaspăt scrise ale unor mari mistici sau cu retorica abilă a umaniștilor. Numai în timpul exercițiului în sine aceste rețete uscate au sens și instrucțiunile creează un întreg viu. Nu doar iezuiții, ci și mulți alți clerici și laici au fost supuși unor exerciții care au avut întotdeauna o mare influență asupra individualității umane.
René Fülöp-Miller: Puterea și misterul iezuiților. Istorie culturală și spirituală. Rybka Publishers 2000. 650 p.