nașterea Isus

27.12. 2020 10:00 „Cea mai mare parte a Noului Testament al nașterii lui Hristos de la o fecioară, evident, nu știe nimic”, spune expertul Helen Bond

Informații noi la un clic de buton

Adăugați pictograma Plus7Days pe desktop

  • Acces mai rapid la pagină
  • Citirea mai confortabilă a articolelor

Cercetările avansează rapid nu numai în fizică sau medicină, ci și în domeniul umanist. Din păcate, noile lor cunoștințe pătrund adesea în conștiința publicului larg cu o întârziere de zeci de ani. Un exemplu ilustrativ îl constituie studiile biblice - un domeniu care examinează originea, dezvoltarea și contextul istoric al poveștilor și textelor din Vechiul și Noul Testament. În ultimele decenii, cercetătorii biblici au ajuns la descoperiri remarcabile și șocante. Ca și în popularul „Poveste de Crăciun” despre nașterea lui Isus.

Două povești diferite

„Povestea care ne înconjoară în fiecare decembrie este, de fapt, un conglomerat de evenimente spuse doar de cele două Evanghelii. Combinând detaliile unuia cu detaliile celuilalt pentru a crea o poveste mai mare și armonioasă ", afirmă Bart Ehrman de la Universitatea din Carolina de Nord la Chapel Hill. „Dar aceste evanghelii conțin povești destul de diferite despre nașterea lui Isus. Și unele dintre diferențele lor sunt incompatibile ".

Ehrman nu este un cercetător auto-proclamat, un cercetător marginal sau un ateu „radical”. El este unul dintre cei mai respectați cărturari biblici din lume. Există multe voci similare în literatură. Scriitorul biblic și călugăr catolic Henry Wansbrough, de exemplu, observă că cercetătorii Noului Testament au evidențiat calitățile literare ale Evangheliilor în ultimii ani, dar „Legătura poveștilor despre nașterea lui Isus cu evenimente istorice reale a dispărut din discuția profesională”.

„Mulți oameni își imaginează că au de-a face cu prezentarea istoriei până la detaliu și chiar sunt conduși la astfel de idei. Ori de câte ori se dovedește că aceste povești nu reprezintă o reconstrucție istorică, ele sunt confuze,Scrie Thomas O'Loughlin, profesor de teologie istorică la Universitatea din Nottingham. Colegilor săi, teologilor și preoților, el le adresează provocarea: „Ar trebui să evităm să dați impresia în predicile noastre că ceea ce citim este o colecție de relatări contemporane ale martorilor oculari. Când citim amintirile nașterii lui Isus în primele texte creștine, ar trebui să o vedem ca un fel de dramatizare a evenimentelor, mai degrabă decât ca o înregistrare a istoriei. "

Unde s-a născut de fapt?

Piatra de temelie a „poveștii de Crăciun” este nașterea lui Iisus la Betleem. „Referința la Betleem are un simbolism profund” afirmă istoricul Noului Testament Helen Bond de la Universitatea din Edinburgh. El își amintește că faimosul rege biblic David a venit din acest oraș. Potrivit acesteia, evangheliștii au încercat să apeleze și la vechea profeție, potrivit căreia un „salvator” sau „mesia” urma să se nască în acest oraș. „Iisus a fost salvatorul puternic așteptat și, prin urmare, urma să se nască în orașul David”. afirmă teologul și principalul expert în istoricul Jesus Ed Sander de la Universitatea Duke.

Cu toate acestea, potrivit erudiților biblici contemporani, tradiția nașterii lui Iisus în Betleem nu este istorică. Bart Ehrman subliniază că cea mai veche evanghelie - Evanghelia după Marcu - afirmă clar de mai multe ori că Isus a venit din Nazaret. Cu toate acestea, Evangheliile lui Luca și Matei, scrise mai târziu, susțin că s-a născut la Betleem, așa cum a profețit profeția. „Dar restul Noului Testament nu știe nimic despre el”. subliniază Helen Bond. Potrivit ei, Isus s-a născut în Nazaret, un mic sat din Galileea, iar cercetătorul amintește că aceasta este părerea celor mai mulți cărturari biblici axată pe istoricul Isus.

Pentru a explica discrepanța dintre nașterea din Betleem și sursele mai vechi, potrivit lui Matei și Luca, autorii Evangheliilor au încercat să o explice cu două povești diferite.

Potrivit lui Matei, Evanghelia arată că Iosif și Maria au venit din Betleem. La aproximativ doi ani după nașterea lui Isus, înțelepții (nu grajdurile) vin la „casa” sa. Iosif și familia sa fug de Irod și de „uciderea inocenților” lui în Egipt, iar după moartea lui Irod nu se mai poate întoarce la Betleem, deoarece provincia romană a Iudeii, unde se afla Betleemul, este condusă de Arhelau, care este chiar mai crud decât predecesorul său. Și astfel Iosif și familia sa sunt nevoiți să se mute la Nazaret.

Nimic din toate acestea, potrivit lui Bart Ehrman, nu este de acord cu Luca, potrivit căruia Iosif și Maria nu vin din Betleem, ci din Nazaret și trebuie să călătorească la Betleem pentru presupusul recensământ, pe care, totuși, Matei nu îl menționează. „Mai mult, Luca arată clar că după 32 de zile după ce Maria a efectuat o purificare rituală, ei se întorc la Nazaret”. scrie Ehrman. „Dacă acest lucru este adevărat, cum poate fi adevărat că au fugit în Egipt în același timp? Nu se potrivește totul ". Istoricul adaugă: „Acestea sunt diferențe greu de conciliat, dacă nu chiar imposibil.” Helen Bond este de acord, adăugând: „Este aproape sigur că niciuna dintre aceste povești nu se bazează pe evenimente istorice”.

Recensământ

După cum am văzut, potrivit lui Luca, părinții lui Isus au venit la Betleem din cauza recensământului pe scară largă. Bart Ehrman subliniază absurditatea acestui scenariu: Iosif și Maria s-au dus la Betleem pentru că strămoșul lor a venit cu aproape un mileniu în urmă, regele David.

Un recensământ comandat de administratorul roman, Quirinius, a avut loc de fapt în jurul nașterii lui Isus. Dacă Luca i-ar face aluzie, ar însemna că Isus s-a născut în anul 6 sau 7 d.Hr. Conform lui Matei, totuși, rezultă că Isus s-a născut în timpul domniei lui Irod cel Mare, care a murit în 4 î.Hr. l. Mai mult, recensămintele romane nu vizau întreaga populație a imperiului, ci doar cetățenii romani și nu cereau oamenilor să se întoarcă în locurile de unde au provenit strămoșii lor.

Potrivit lui Ed Sanders, evanghelistul Luke sau sursa sa au legat în mod greșit anul morții lui Irod de anul recensământului Quirini și au folosit acest recensământ fabricat pentru a explica de ce Iosif și Maria au călătorit la Betleem.

Crima de nevinovați

Nu numai că nu avem dovezi ale vreunui recensământ la momentul și locul potrivit, același lucru este valabil și pentru presupusul masacru al copiilor mici de către Irod. Istoricul evreu Iosephus conform lui Ed Sanders „El menționează o serie de povești despre Irod în care încearcă să-și arate brutalitatea, dar nu menționează uciderea inocenților”. Sanders observă că „Se pare că Matei a derivat această poveste din cartea Exodului din Vechiul Testament, potrivit căreia Moise, în calitate de copil mic, s-a confruntat cu o amenințare similară din partea faraonului egiptean”.

Potrivit lui Ed Sanders, alte câteva paralele din povestea nașterii lui Isus și a lui Moise (evadarea în Egipt) sugerează că autorul Evangheliei a preluat elemente din vechile povești despre copilăria timpurie a lui Moise. „Evanghelistul Matei l-a considerat pe Iisus al doilea, un fel de Moise superior”. Explică Sanders.

S-a născut virgin?

Crezurile multor biserici conțin afirmația că Isus s-a născut dintr-o fecioară. Cu toate acestea, biblistul și teologul Noului Testament Frederick Dale Bruner nu este de acord: „Trebuie să afirmăm faptul neplăcut: conform consensului actual, doctrina virginității lui Isus se bazează pe fundamentele istorice foarte slabe.” Bruner a scris aceste cuvinte încă din 1987.

„Majoritatea Noului Testament al nașterii fecioare a lui Hristos, evident, nu știe nimic” afirmă Helen Bond. Potrivit ei, majoritatea pasajelor îl numesc pe Isus „fiul lui Iosif”. „Genealogiile biblice de origine a lui Isus se referă și la strămoșii săi prin Iosif. Cele două pasaje care încearcă să le aplice Mariei indică faptul că acestea își au originea în forma care presupunea paternitatea lui Iosif. "

Potrivit lui Bond, doar două pasaje din Evangheliile lui Luca și Matei menționează nașterea fecioară a lui Isus. „Povestea are o semnificație teologică clară”, explică expertul, „Dar tăcerea completă a restului Noului Testament, inclusiv a surselor mai vechi ale apostolului Pavel, i-a determinat pe majoritatea experților să pună la îndoială autenticitatea lor”.

Potrivit lui Bart Ehrman, tradiția „nașterii unei fecioare” provine probabil din profeția profetului Isaia, potrivit căreia „fecioara” s-a născut „Emmanuel” (adică „Dumnezeu este cu noi”), interpretată ca Mesia. Cu toate acestea, Ehrman subliniază că profeția lui Isaia nu s-a aplicat viitorului mesia și nici nu s-a aplicat fecioarei.

Textul original ebraic a folosit termenul alma, care înseamnă femeie tânără (în ebraică, un alt cuvânt a fost folosit pentru fecioară). Când a fost tradusă în greacă, „tânăra femeie” a lui Isaia a fost înlocuită cu cuvântul grecesc pentru fecioară (parthenos) și, potrivit lui Ehrman, textul a fost citit și în această formă de către autorul Evangheliei după Matei.

Valoarea lor se află în altă parte

Când au fost întrebați dacă poveștile despre nașterea lui Isus au o bază istorică, bibliștii răspund negativ de 30 de ani. „Pasajele despre nașterea lui Iisus conțin un minim de informații istorice, probabil doar trei, că Iisus era o figură istorică, că părinții săi se numeau Maria și Iosif și că casa lui era Nazaret”. rezumă teologii John Dominic Crossan și Marcus J. Borg. În același timp, ei subliniază că acest fapt nu diminuează valoarea poveștilor biblice. „Poveștile despre nașterea lui Isus ar trebui privite ca pilde”. scoate in evidenta.

În loc de dacă aceste evenimente au avut loc, credincioșii moderni ar trebui să se concentreze pe ceva complet diferit, potrivit lui Crossan și Borg. La întrebarea ce înseamnă aceste povești. "Indiferent dacă aceste evenimente au avut loc sau nu, ar trebui să ne întrebăm ce au însemnat și ce înseamnă astăzi" scoate in evidenta. „Nu este suficient să afirmăm că nu s-au întâmplat niciodată, trebuie să ne întrebăm de ce i-au creat Matei și Luca”.