paul

Ioan Paul al II-lea: Să cerem milă pentru oamenii din vremea noastră

Aceasta este chemarea Papei Ioan Paul al II-lea. la sfârșitul enciclicii Dives in Misericordia - Despre mila lui Dumnezeu. Papa vine după Conciliul Vatican II cu nevoia de a-L prezenta pe Hristos, astfel încât să putem descoperi chipul Tatălui din el. De asemenea, a fost încurajat să facă acest lucru de experiențele multiple ale Bisericii, precum și de pledoaria inimilor umane rănite pline de disperare, durere, lipsă de speranță sau anxietate. Și ca păstor suprem al Bisericii, el nu putea rămâne indiferent față de acest fenomen.

Autor: Monika Petreje

Omul și nevoile sale devin centrul misiunii Bisericii. Cu cât o persoană stă mai mult în mijloc, cu atât mai mult Dumnezeu trebuie să stea în mijloc. Deși în trecut au existat, și există încă, eforturi de reconciliere a teocentrismului (el îl consideră pe Dumnezeu ca bază și centru) și antropocentrism (el consideră omul drept centrul demersului său), cele două concepții nu pot fi separate. Aceasta este cea mai importantă idee a învățăturilor Ultimului Sinod, la care s-a angajat Ioan Paul cu o minte deschisă și o inimă dispusă. În legătura dintre teocentrism și antropocentrism într-o unitate interioară și coerentă, el și-a văzut rolul principal într-o anumită secțiune a istoriei bisericii.

Mila și fiul risipitor

Sfântul Părinte dedică o parte substanțială a enciclicii sale acestei pilde. Găsim în el totul - dragoste, păcat, iertare, dreptate, smerenie, demnitate ...

Capitolul al cincisprezecelea al Evangheliei lui Luca reprezintă punctul culminant al proclamării milostivirii lui Dumnezeu în parabola fiului risipitor. Acest lucru se întâmplă în ciuda faptului că cuvântul milă nu apare deloc în origine.

În povestea tatălui și fiului, drama se desfășoară între păcat și iertare. Două contraste - conectate prin profunzime și simplitate. Oferă viziunea unei persoane despre dreptate și demnitate într-o cu totul altă dimensiune pe care o întâlnim în viața noastră de zi cu zi.

Fiul a primit proprietăți de la tatăl său, pe care le-a irosit. La întoarcere, nu dorește decât un singur lucru - ca tatăl său să-l ia înapoi, deși ca zilier. Cel puțin are un telefon. A pierdut totul cu viața lui jucăușă. El este dispus să accepte o astfel de poziție, deși în casa tatălui înseamnă o mare umilință și rușine. Știe că fără proprietate nu are dreptul să pretindă aproape nimic. Un fiu care a risipit proprietățile tatălui său poate spera în secret să-și câștige existența ca muncitor zilnic la întoarcere. Mai mult, el s-a întristat și l-a insultat pe tatăl său cu comportamentul său. Gândindu-se la eșecul său în acest fel, își începe călătoria către tatăl său.

Dar ce este? Când tatăl și-a văzut fiul în depărtare, a alergat la el, s-a aruncat la gât și l-a sărutat. De ce face asta? Nu ar trebui să se uite la fiul său și să-l acopere de remușcări? Ce faci aici? Dispari din fata mea! Nu-ți voi mai da nimic!

Cu toate acestea, nu s-a întâmplat nimic din ceea ce și-a asumat în acțiunile tatălui său. Unde s-a pierdut dreptatea? Nicăieri. Numai tatăl a înțeles că fiul său a fost salvat. Deși a irosit moștenirea, umanitatea sa a fost păstrată. Chiar parcă găsit din nou.

Tatăl unui fiu risipitor este fidel paternității sale și devotat iubirii cu care și-a îmbrățișat fiul. Această fidelitate se reflectă în faptul că tatăl a fost imediat gata să-și primească fiul „pierdut”. Și nu a fost o acceptare. Atâta bucurie a izbucnit de la el, încât nu a ezitat să aranjeze o sărbătoare și să-și îmbrace fiul cu haine de lux. Tatăl este fericit nu numai de întoarcerea sa, ci și de faptul că s-a „regăsit” și „a prins viață”. Nu este doar un fel de acceptare emoțională. Tatăl știe foarte bine că acest lucru salvează și demnitatea umană a fiului. Fiul risipitor începe să se vadă pe sine și acțiunile sale în tot adevărul care duce la smerenie. Tatăl poate vedea clar că binele s-a făcut și, în acel moment, uită de tot răul pe care l-a făcut fiul.

„Această bucurie indică un fel de bine intact: pentru un fiu, chiar dacă este extravagant, nu încetează să mai fie adevăratul fiu al tatălui său și, în același timp, bucuria înseamnă și binele câștigat: în cazul fiul risipitor a fost o întoarcere la autocunoaștere. "

Milă și dreptate

Mâna pe inimă. La ce te-ai gândit când ai citit prima dată această parabolă? Nedreptate! Da asta e. Exact așa a simțit-o fiul, care a rămas cu tatăl său și l-a slujit cu fidelitate tot timpul. Există resentimente și invidie. De ce nu eu? Nu sunt cel mai bun?

Temelia dreptății este cuprinsă în milă. Dar are puterea de a oferi justiției conținut nou, de a-l ridica la un nou nivel. Justiția singură nu este suficientă. Sigur, armistițiul și satisfacția sunt cerințe esențiale ale justiției, dar dragostea este un ingredient important. Fără aceasta se face doar un fel de falsă justiție. Un act, deși săvârșit în numele justiției, poate diferi de justiția reală, mai ales dacă cineva este rănit, de exemplu, sub pretextul justiției de clasă. Pe baza propriei sale experiențe cu regimul comunist, Sfântul Părinte atrage atenția asupra fragilității dreptății. Justiția singură nu este suficientă, ba chiar poate duce la negare și autodistrugere.

Pe lângă dragoste, dreptatea trebuie să includă și iertarea. Lumea va deveni mai umană doar dacă combinăm dreptatea cu dragostea și iertarea. Iertarea este dovada că există iubire în lume mai puternică decât păcatul. Atenție însă la iertare generoasă! Am putea apoi să rămânem cu ușurință „orbi” față de rău. Iertarea trebuie să fie urmată de despăgubiri și despăgubiri.

„O lume fără iertare ar fi o lume a justiției reci și nemiloase, în numele căreia toată lumea ar cere doar drepturile lor de la alții”.

Milostivirea și crucea

Pentru a înțelege pe deplin mila (chiar dacă cineva nu va înțelege niciodată pe deplin „invenția” lui Dumnezeu), trebuie să ne adâncim în Misterul pascal. Mesajul mesianic al lui Hristos și lucrarea sa printre oameni atinge apogeul în cruce și în înviere.

Un Tată își lasă Fiul să moară pe cruce. Câtă nedreptate! Nu merită! Cel care nu ar face mult rău. Cel care a vindecat, a vindecat, a făcut bine tuturor, acum atârnă acolo cu brațele întinse. Așteaptă mila? Cine altcineva ar merita mai mult decât el? Dar nici o milă nu vine de la oameni. Este capturat, umilit, condamnat, biciuit, încoronat cu spini și cuie pe cruce. Crucea lui Isus întruchipează teroarea păcatelor. Seriozitatea, groaza și puterea distructivă a păcatului ni se arată în Răstignit ca o oglindă. Cu toate acestea, crucea este și un luptător împotriva puterii răului îndreptată spre Hristos.

Și totuși a fost atât de corect! Dar Dumnezeu ne dezvăluie o altă dreptate, nu dreptatea noastră umană. Neprihănirea absolută se manifestă în Hristos pe moarte, pentru că Hristos suferă suferință și moarte pentru păcatele neamului omenesc. O astfel de dreptate divină apare din dragostea perfectă a Tatălui și a Fiului. Perfect pentru că dă rodul mântuirii. Originea sa este iubirea Tatălui pentru Fiul.

Unde este mila pe cruce? A primit-o Hristos deloc? Da, a primit - de la Tatăl său. În Grădina Muntelui Măslinilor, Hristos se întoarce către Tatăl, dar el, ca Fiu, nu este cruțat de suferință. Hristos primește milă chiar în învierea sa. El a experimentat dragostea Tatălui, care este mai puternică decât moartea.

DIN evenimentele de pe Calvar, nu putem rata dorul Maicii Domnului, care a experimentat mila într-un mod extraordinar - sacrificiul inimii ei materne. Cu fiatul ei, a făcut o legătură ascunsă cu rolul mesianic al fiului ei și a fost hirotonită să aducă oamenilor dragostea pe care el a venit să o dezvăluie.

„Astfel crucea lui Hristos, pe care Dumnezeu Fiul, care este unul în esență cu Tatăl, a dat satisfacție perfectă dreptății lui Dumnezeu, este un fel de revelație„ de bază ”a îndurării sau, de fapt, a iubirii, care luptă împotriva chiar rădăcina tuturor răurilor din istoria omenirii: păcatul și moartea ".

Milostivirea și păcătosul

Ioan Paul al II-lea pe baza cuvintelor pe care le citim în scrisoarea către Efeseni: „Dar Dumnezeu, bogat în milă, pentru dragostea Sa imensă pe care ne iubește, chiar dacă am murit pentru păcat, ne-a înviat cu Hristos” (Efeseni 2: 4) .

Noi suntem lucrările lui Dumnezeu. Și nu orice. Fiecare dintre noi întruchipează un artefact artistic pe care nimeni nu îl poate copia și imita vreodată. În ciuda perfecțiunii cu care Dumnezeu ne-a creat, a urmat căderea. Și astfel apare întrebarea: Sunt un păcătos demn de a primi mila lui Dumnezeu? De ce nu? Dumnezeu vorbește clar. El nu numai că ne arată aspectul său plin de compasiune, dar continuă. Nu sta cu brațele încrucișate. El este plin de acțiune, deoarece îi pasă de fiecare dintre noi. Își întinde mâna pentru a se întoarce. Să o prindem și să vedem transformarea noastră din interior, ceea ce înseamnă să ne ridicăm de la moarte la o viață nouă.

O astfel de conversie va avea cu siguranță consecințe durabile pentru noi. Dacă am descoperit mila, l-am găsit și pe Tatăl, care ne-a atașat deja atât de mult de el încât nu putem trăi altfel. Nu putem trăi fără a privi inima lui Isus plină de durere, mergând cu Calvarul. Nu putem trăi fără bucuria întoarcerii sale în brațele unui Tată iubitor. Nu mai putem trăi așa! Să mergem la Euharistie! În inima Sfintei Liturghii! Răstignitul vrea să se conecteze cu noi și „să intre direct în noi când întâlnește toate inimile omenești”. Da tuturor! Chiar și voi care credeți că sunteți atât de „murdari” încât Isus nu a putut intra în voi.

„Taina pocăinței sau a ispășirii, totuși, deschide calea pentru toată lumea, chiar dacă este împovărat cu păcate mari”.

Milostivirea și dubla sa dimensiune

Dacă privim mila doar ca un act exterior, ni se pare că în milă există o anumită inegalitate între cel care o dă și cel care o primește. Prin urmare, mila este deseori interpretată greșit ca un act derogatoriu al persoanei căreia i se arată și este înțeleasă ca activitatea unei părți. Nu! Iubirea milostivă nu este un act unilateral în relațiile interumane. Pur și simplu, este nevoie de două pentru milă.

Binele pe care îl facem este direct, adresat - destinat unei anumite persoane. Trebuie să ne aplecăm pentru a-l putea vedea pe celălalt în ochi. Coboară de la nivelul tău la al lui. Diferența este uneori mare și coborârea durează foarte mult. Ioan Paul al II-lea vorbește de „egalitate”. Avocat sau gunoi? Un profesor sau un portar? Ministrul sau laptele? Trebuie să-l acceptăm pe om cu toată valoarea lui, exact așa cum este demnitatea sa umană. O astfel de egalitate „față în față” nu creează lacune. Dimpotrivă, cel care dă milă și cel care o primește se întâlnesc la un moment esențial - demnitatea. Această valoare primordială a omului nu poate fi distrusă, iar redescoperirea ei este o sursă de mare bucurie.

„Cel care dă va deveni mai bun pentru că simte că primește și un dar de la cei înzestrați”.

Milă și astăzi

În timp ce citesc enciclicele, continuu să mă întreb cât de încrezători și exacți au putut papii să scrie ceva care a apărut în mod clar de-a lungul anilor. De ce vrea acest papa polonez să atragă atenția omenirii asupra milostivirii? Acest apel nu reflectă starea societății noastre? În momentul în care a scris-o, nu avea idee cât de actuală și urgentă ar fi provocarea de a aduce milă în lumea reală. Nu cel virtual, care are loc pe rețelele de socializare.

Cât de profetică sună frica Sfântului Părinte pentru siguranța oamenilor! El nu se gândește doar la război și atacuri teroriste, ci vede și amenințări într-un mod de viață care vizează colectarea bunurilor materiale. Da. Consum. Îl avem aici. În mod surprinzător, pe lângă companiile extrem de prospere care trăiesc din abundență, există oameni în lume care suferă de foame. Cu toate acestea, inegalitatea socială nu numai că persistă, dar continuă să crească.

„Există copii care mor de foame înaintea mamelor lor”.

Sfântul Părinte își încheie enciclica cu o provocare pentru noi și pentru Biserică. Cuvântul milă nu aparține vocabularului modern al timpului în care trăim. De parcă nu mai rămăsese nimic care să denumească cuvântul. Știința și tehnologia se confruntă cu un boom fără precedent, iar conținutul cuvântului milă pare să însemne o restricție pentru o persoană care își extinde din ce în ce mai mult stăpânirea. Din păcate, chiar și în detrimentul planului creativ, când a uzurpat dreptul de a decide cu privire la momentul originii și dispariției vieții umane. Într-o atmosferă de teamă că cineva va putea obține și realiza ceea ce și-a propus, nu există loc pentru milă. Și apoi se întreabă cu anxietate de ce există astfel de contradicții în lume care interferează cu viața oamenilor și îi înrobesc. Biserica își asumă cu atât mai multă responsabilitate de a-și aminti acest cuvânt și îl împinge treptat în vocabularul oamenilor, astfel încât să devină la fel de obișnuit ca și cuvântul mama.

„Deci, tot ceea ce am spus despre milă în acest document trebuie să se transforme în cele din urmă într-o rugăciune fierbinte: trebuie să devină un strigăt puternic de milă pentru nevoile oamenilor din lumea de astăzi”.