Lectio divina extras din cartea Cântecul cântecelor intitulată IUBIRE - Dragostea este puternică ca moartea (Pies 8: 6) din ciclul Au adăugat virtute credinței lor.

puternică

Vă aducem textul integral și înregistrarea audio a Lectio divina, care a fost auzită în Catedrala St. Martina pe 6 noiembrie 2019.

Rugăciune

Tată Sfânt, prin Iisus Hristos, Fiul tău, Cuvântul vieții, care s-a făcut trup pentru noi, ne-a trimis Duhul Sfânt; să deschidem urechile pentru a asculta cu atenție cuvintele Scripturii și să ne luminăm mintea pentru a le înțelege în profunzime. Fă-ne inimile receptive, astfel încât să acceptăm cu plăcere voința ta și să ne ajute să dăm mărturie în viață. Amin.

Introducere în ședință

Vrem să ne imaginăm treptat virtuțile ca o dispoziție permanentă a omului de a face bine pe fondul textelor biblice. Ne dedicăm întâlnirea de astăzi unei atitudini spirituale, la care ne referim ca fiind atitudinea iubirii.

Cuvântul dragoste a devenit cel mai folosit și cel mai abuzat cuvânt, cu care avem acum semnificații destul de diferite: vorbește despre dragostea de patrie, dragostea pentru profesia cuiva, dragostea pentru prieteni, dragostea pentru muncă, dragostea pentru părinți și copii, frați și frați și rude, despre dragostea de aproapele și dragostea de Dumnezeu. Cu toate acestea, în această multitudine de semnificații, dragostea dintre bărbat și femeie, în care trupul și sufletul sunt indisolubil legate și promisiunea unui fel de fericire irezistibilă se deschide înainte de existența umană, excelează ca un arhetip al iubirii și, în comparație cu toate celelalte formele iubirii se estompează la prima vedere.

Să ne uităm la lumea precreștină. Iubirea dintre un bărbat și o femeie, care nu se naște din gând și voință, ci într-un fel este dată bărbatului și îl depășește, a dat Greciei antice numele de eros. Grecii - cu siguranță înrudiți cu alte culturi - au văzut în eros mai presus de orice intoxicație, suprimarea rațiunii prin „nebunie divină”, care îl eliberează pe om de limitările existenței sale și în această ființă, biruit de puterea divină, îi dă experiența cea mai mare fericire. În religii, această atitudine a fost exprimată în culturile de fertilitate, care includ prostituția „sacră”, care a înflorit în multe temple. Erosul a fost astfel sărbătorit ca o putere divină, ca o comuniune cu divinul.

Vechiul Testament s-a opus acestei forme de religie, care se remarcă ca o tentație foarte puternică de a crede în unicul Dumnezeu, cu cea mai mare hotărâre, luptându-se ca o perversiune a religiei.

Cu toate acestea, echipa nu a respins deloc erosul ca atare. El a declarat război doar unei distorsiuni devastatoare, deoarece falsa îndumnezeire a erosului care are loc aici îl privește de demnitate și îl dezumanizează.

Prin urmare, un astfel de eros beat și necontrolat nu este un „extaz”, o ascensiune către divin, ci o cădere, o degradare a omului. Din aceasta se poate observa că erosul are nevoie de disciplină și purificare, astfel încât să nu ofere unei persoane doar o pace de moment, ci o anumită prevestire a culmii existenței, fericirea pe care o dorim cu toată ființa noastră.

Cum ne angajăm în mod specific în această călătorie de asceză și purificare? Cum este necesar să trăim iubirea pentru ca promisiunile sale umane și divine să fie pe deplin realizate? Primul ghid important poate fi găsit în Cântarea Cântărilor, una dintre cărțile Vechiului Testament binecunoscute misticilor. Conform credinței predominante astăzi, poeziile care alcătuiesc această carte, inițial cântece de dragoste, pot fi gata pentru o nuntă evreiască în care urmau să cânte iubirea conjugală. (cf. Benedict al XVI-lea, Deus caritas est, nr. 2-6).

Autorul melodiei Song of Songs prezintă un text despre dragostea umană, dar cu o știință clară că altcineva apare și în dragostea umană - în dragostea dintre un bărbat și o femeie, apare Dumnezeu, dragostea lui Dumnezeu. Iubirea umană ne introduce în misterul iubirii lui Dumnezeu fără suprimarea umană.

Iubirea lui Dumnezeu este un model al iubirii umane și dezvăluie adevărata ei semnificație, dar fără iubirea umană dragostea lui Dumnezeu nu poate fi revelată. Observând iubirea conjugală (de nuntă), se pun bazele pentru a înțelege dragostea lui Dumnezeu pentru poporul său.

Așadar, să ne îndreptăm atenția asupra textului sacru din versurile al cincilea, al șaselea și al șaptelea al capitolului al optulea al Cântării Cântărilor. Este una scurtă, dar conține câteva expresii figurative rare, care ne pot ajuta să pătrundem în misterul lui Dumnezeu și în iubirea umană.

Lectio

Contextul fragmentului

Cine este acesta care vine din pustie? Fragmentul nostru începe cu o întrebare a unui cor sau a unui grup însoțitor. Conform versetului 4 anterior, această comunitate este formată din „fiicele Ierusalimului”. Ei ridică o întrebare care nu este un semn de ignoranță că nu ar cunoaște oamenii care au apărut în fața ochilor lor, este o experiență blândă a bucuriei de a fi aproape de proaspeții căsătoriți care sunt în drum spre casa în care vor Trăi.

Provin din „stepă”. Mai degrabă, ne putem imagina că provin din locuri nelocuite și liniștite, care sunt situate în afara zonelor aglomerate și locuite ale orașului. Adică din astfel de locuri potrivite pentru o întâlnire privată și confidențială a două persoane iubitoare. Imaginea stepei poate fi, de asemenea, înțeleasă în mod simbolic, în sensul că cei doi îndrăgostiți sunt atât de conectați între ei încât într-un fel „uită” lumea din jurul lor și spiritual sunt ca și când „în stepă” și se dedică reciproc.

Fata se sprijină pe iubitul ei. Această imagine exprimă într-un mod blând și tandru că o tânără femeie se ține de soțul ei, sprijinindu-se într-un anumit fel și mergând împreună. Iubirea reciprocă se exprimă și în acest fel. De fapt, chiar și mersul împreună atunci când o fată ține un bărbat necesită un ritm comun de pași, atunci când se armonizează între ei, astfel încât mersul lor împreună să fie confortabil și benefic reciproc.

După această introducere în situație prin cuvintele alaiului, cuvintele mirelui preiau: Te-am aprins sub măr. Mărul este o imagine a mirelui însuși, deoarece în versetul 3 al capitolului 2 mireasa vorbește despre mirele ei astfel: „Mărul dintre planuri este iubitul meu printre tineri”. Incitarea menționată indică începutul iubirii lor reciproce și, în același timp, indică subtil punctul culminant al iubirii reciproce în uniunea conjugală. Ambele experiențe deschid noi dimensiuni ale existenței pentru iubiți și soți.

Mirele menționează și locul: unde te-a născut mama ta. Se poate presupune că mirele indică astfel locul unde a început dragostea lor și unde se va sfârși și va fi în casa mamei miresei, deoarece versetul 2 din capitolul 8 scrie cum i-a spus mireasa mirelui înainte: " Aș concepe În același timp, cuvintele mirelui sunt o amintire a bucuriei pe care mama și tatăl miresei le-au trăit când s-a născut fiica lor, care a intrat acum într-o căsătorie.

După mire, mireasa ia cuvântul. În aceste câteva afirmații, întreaga carte Cântecul cântărilor culminează. Istoricul pune aceste afirmații în gura miresei. În acest moment, prin termenii: dragoste, moarte, foc, eternitate, folosiți de cuplurile tinere, se exprimă nevoia de vitalitate și dorința de adevăr și, de asemenea, ca iubire reciprocă, individul transcende spre persoana iubită.

Mireasa cere ceea ce cer cei care se iubesc de la început, ca dragostea lor să fie eternă, indestructibilă, să aibă puterea să depășească tot ceea ce ar putea să o pună capăt. Această cerință de eternitate și inseparabilitate este înscrisă în inima persoanei iubitoare, aparține naturii persoanei iubitoare și este o trăsătură specială a persoanei iubitoare.

„Apăsați-mă ca un inel pe inima voastră, sigilați-l pe umăr!” Când vrem să înțelegem imaginile folosite, trebuie să ne amintim că, în cele mai vechi timpuri, oamenii importanți purtau cu ei un sigiliu, astfel încât să poată verifica și confirma deciziile lor. . Îl purtau pe un lanț de metal prețios atârnat la gât sau îl foloseau ca inel. În mediul evreiesc, pe de altă parte, se știa că, în ceea ce privește legile religioase, adică în ceea ce privește Tora evreiască, credincioșilor li se cerea să poarte precepte ale Torei atârnate pe umeri sau fixate de capul acoperit deasupra lor. frunți sau articulați pe ușă. Tora a fost, de asemenea, caracterizată ca un sigiliu și un semn permanent al legământului dintre Dumnezeu și logodnica sa, națiunea aleasă, așa cum este exprimat în cartea Deuteronomului: „Pune aceste cuvinte ale mele în inima și sufletul tău și leagă-le ca semn pe mâna ta și lasă-le să fie ca semne între ochii tăi. ”(Deut 11:18).

Inelul cu care se identifică mireasa trebuie „apăsat” mai ales „pe inima” mirelui. Conform înțelegerii biblice a omului, inima este sediul intelectualului său, precum și emoțional. Conform acestei înțelegeri, gândurile și sentimentele sunt hotărâte în inimă, astfel încât inima este sediul iubirii. Când „inelul” este „apăsat” pe inimă, înseamnă că mireasa este obiectul gândurilor și sentimentelor găsite în inima mirelui. A doua imagine este un sigiliu pe umăr pe care îl ține mireasa. Brațul reprezintă toate activitățile mirelui, munca sa este de interese. Mireasa o vrea pe umăr în sensul că mirele se gândește la ea în munca sa, în toate activitățile sale, astfel încât să nu o uite pe lângă îndatoririle sale.

După aplicarea imaginii inelului și a sigiliului, mirele subliniază trei calități speciale ale iubirii, care sunt: ​​inextinctibilitatea, indestructibilitatea, prețiozitatea.

Dragostea adevărată se caracterizează printr-o intensitate de nestins. Iubirea își dorește întotdeauna dragostea într-o măsură mai mare, într-un grad nesfârșit, inima omului tânjește în mod constant după dragoste, nu va fi satisfăcută. În dragoste există o dorință de eternitate, o tristețe a neîmplinirii, o așteptare de măsură mereu mai mare. Nesfigurarea iubirii este exprimată prin imaginea că „dragostea este la fel de puternică ca moartea, iar pasiunea iubirii este la fel de dură ca lumea interlopă.” Moartea nu cruță pe nimeni, deci este la fel de nestinsă în acțiunea sa distructivă, precum și în lumea interlopă, care era văzută ca locul unde merg morții. Un loc pentru morți nu va spune niciodată că este suficient să nu existe un loc. Așadar, dragostea are cerințe precum moartea și lumea interlopă.

Prototipul descrierii iubirii este focul care încălzește și arde: „Focul ei - acel foc de flacără, flăcările ei, că Yahweh este căldura.” Iubirea este un foc nestins care încălzește inima și umple iubitul cu dorință. Mireasa îi amintește mirelui flăcările focului dragostei și subliniază că sunt flăcări misterioase, sacre, care au legătură cu Dumnezeu, sunt lumina lui Iahve.

Deci dragostea este un foc de nestins, iar asta înseamnă că nimic nu o poate stinge. Iubirea este indestructibilă. „Nici apele mari nu vor stinge iubirea și nici râurile nu le vor spăla.” Apele mari tind să fie distructive, dărâmând totul. Dar nimic nu poate despărți mirii care se iubesc cu dragostea pe care Dumnezeu o dorește. Iubirea după voia lui Dumnezeu nu poate fi nimicită de nimic. Această iubire absolut fidelă este descrisă în Scriptură ca dragostea lui Dumnezeu pentru mireasa sa, pentru poporul ales al lui Israel.

Dragostea adevărată are o valoare incalculabilă. Prin urmare, nu poate fi tranzacționat, deoarece prețul său nu poate fi determinat. Dacă cineva vrea să cumpere dragoste și oferă chiar și cea mai mare bogăție, el va merita dispreț pentru că vrea să distrugă iubirea. Dragostea adevărată necesită altruism. Proprietatea poate fi folosită pentru a obține consimțământul pentru a încheia o căsătorie, dar nu este posibil să câștigi inima și iubirea unei persoane. Banii și bunurile vor fi întotdeauna incapabile să realizeze ceva în legătură cu valoarea incalculabilă a iubirii adevărate.

Meditaţie

Autorul cântecului Song of Songs prezintă un text despre dragostea umană, dar cu o știință clară că altcineva apare și în dragostea umană - în dragostea dintre un bărbat și o femeie, apare Dumnezeu, dragostea lui Dumnezeu.

Sfântul Părinte Benedict al XVI-lea în enciclica „Dumnezeu este dragoste”, el comentează semnificația cântecului Cântarea cântărilor pentru a înțelege relația dintre Dumnezeu și iubirea umană după cum urmează:

În acest context, este foarte instructiv faptul că în cântecul Cântecul cântărilor, autorul sacru folosește două cuvinte diferite pentru a desemna iubirea. În primul rând, este „dodim” - un cuvânt plural care exprimă dragoste încă nesigură într-o situație de căutare neclară. Ulterior este înlocuit de cuvântul ahabá, care în traducerea greacă a Vechiului Testament este înlocuit cu cuvântul agape, care a devenit caracteristic expresiei înțelegerii biblice a iubirii.

Spre deosebire de dragostea vagă pe care o caută încă, cuvântul „ahaba” sau „agape” în greacă exprimă experiența iubirii care acum devine cu adevărat descoperirea celuilalt, depășind astfel caracterul egoist al atitudinii precedente, la început a dominat clar. Acum iubirea devine o preocupare pentru celălalt și pentru celălalt. Nu se mai caută pe ea însăși, nu mai caută doar să se scufunde în intoxicație cu propria ei fericire. Dimpotrivă, ea caută fericirea cuiva drag: devine o renunțare, este pregătită pentru sacrificiu, chiar o caută.

Face parte din dezvoltarea iubirii în grade superioare, până la purificarea sa mai profundă, că ea caută ceva definitiv, în două sensuri. În primul rând în ceea ce privește exclusivitatea, așa că vreau doar această persoană. Pe locul al doilea în sensul „pentru totdeauna”. Iubirea include plinătatea existenței în toate dimensiunile ei, chiar și în dimensiunea timpului. Nu poate fi altfel, pentru că promisiunea ei se îndreaptă spre ceva definitiv: dragostea se concentrează asupra eternității. Da, dragostea este extaz, dar nu extaz în sensul momentului de intoxicație, ci extaz în sensul căii ca un exod constant de la „eu”, închis în sine, spre eliberarea sa în dăruire și astfel în redescoperire, chiar până la descoperirea lui Dumnezeu: „Cel care caută să-și salveze viața o va pierde și cel care o pierde o va câștiga” (Lc 17,33), spune Isus într-una din declarațiile sale, care se găsește în mai multe forme în Evangheliile (cf. Mt 10)., 39; 16, 25; Mc 8, 35; Lk 9, 24; In 12, 25). Iisus descrie astfel calea sa personală care îl duce la înviere prin cruce: este calea bobului de grâu care, când cade pe pământ și moare, va avea o mare recoltă. Vorbind despre miezul sacrificiului său și despre dragostea care își găsește împlinirea, el descrie, de asemenea, în aceste cuvinte esența iubirii și a vieții umane în general. (cf. Benedict al XVI-lea, Deus caritas est, nr. 6).

Și Sfântul Părinte Emerit își amintește apoi:

[. ] o persoană nici măcar nu poate trăi exclusiv într-o donație [. ] dragoste. Tot nu poate doar să dea, ci și să primească. Cine vrea să ofere dragoste trebuie să o accepte drept cadou. Desigur, omul poate, așa cum ne spune Domnul, să devină o sursă din care curg curenți de apă vie (cf. Ioan 7: 37-38). Dar, pentru a deveni o astfel de sursă, el însuși trebuie să bea, iar și iar, din acea sursă originală, originală, care este Iisus Hristos, din a cărui inimă străpunsă curge dragostea lui Dumnezeu (cf. Ioan 19,34).

[. ] Această legătură nedespărțită dintre [dăruirea și primirea iubirii descrie] [. ] Papa Grigorie cel Mare în regulile sale pastorale. „Un păstor bun”, a scris el, „trebuie să fie ancorat în contemplare. Numai așa poate primi în sine nevoile altora, astfel încât acestea să devină ale sale: „per pietatis viscera in se infirmitatem caeterorum transferat.” În acest context, Sfântul Grigorie se referă la Sfântul Pavel, care a fost răpit pe înălțimi, până la cele mai mari taine.Dumnezeu și numai coborând din ele a putut să devină pentru toți. (cf. 2 Corinteni 12: 2; 4; 1 Corinteni 9:22). În plus, el arată exemplul lui Moise, care a intrat din nou și din nou în sfântul tabernacol al lui Dumnezeu, unde a rămas în conversație cu Dumnezeu, astfel încât, după ce l-a părăsit pe Dumnezeu, să poată fi disponibil poporului său. „În interior (standul), dus la înălțimi prin contemplație, el este persecutat în afara (standul) de povara suferinței - intus in contemplationem rapitur, foris infirmantium negotiis urgetur.” (Benedict al XVI-lea, Deus caritas est, nr. 7)

Oratio

Să admirăm acum cu recunoștință față de Dumnezeu că El ne-a făcut capabili să trăim în dragoste, că în această calitate ni se deschide calea pentru a înțelege cel puțin ceva din dragostea imensă a lui Dumnezeu.

Imn al dragostei Sfântului Apostol Pavel din Prima Scrisoare către Corinteni:

1 Dacă aș vorbi în limbi și îngeri și nu aș avea iubire, aș fi așa ca un metal curvitor și un dulcimer mârâitor.
2 Și dacă aș avea darul profeției și aș ști toate misterele și toate științele și dacă aș avea o credință atât de puternică încât aș muta munții și nu aș avea dragoste, nu aș fi nimic. 3 Și dacă aș fi dat toate bogățiile mele ca de pomană și dacă mi-aș fi sacrificat carnea pentru a fi glorios și nu aș fi avut dragoste, nimic nu mi-ar fi folosit.
4 Iubirea este răbdătoare, iubirea este binevoitoare; el nu invidiază, nu se stinge, nu apare, 5 nu este nerușinat, nu este egoist, nu se supără, nu se gândește la rău, 6 nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr. 7 El îndură toate lucrurile, crede toate lucrurile, speră toate lucrurile, îndură toate lucrurile.
8 Iubirea nu se termină niciodată. Profețiile vor înceta, limbile vor tăcea și cunoașterea va trece. 9 Căci știm doar parțial și proorocim doar parțial. 10 Dar când vine ceea ce este perfect, ceea ce este doar parțial este oprit. 11 Când eram copil am vorbit, eram ca un copil, știam ca un copil, credeam ca un copil. Când am devenit bărbat, am renunțat la căile copilărești. 12 Acum vedem doar vag, ca într-o oglindă, dar apoi față în față. Acum știu doar parțial, dar atunci voi ști așa cum sunt cunoscut.
13 Și acum credința, speranța, dragostea, aceste trei rămân; dar cea mai mare dintre acestea este iubirea. (1 Cor 13: 1-13)

Doamne Iisuse, ai cuie pe cruce ai exclamat: Mi-e sete. În al tău, a fost o sete nestinsă de a fi iubit și de a iubi. Inima ta este mistuită de flacăra iubirii lui Dumnezeu și ar dori să aprindă întreaga lume.

Dar știți că inimile noastre sunt adesea reci și închise. că suntem atât de săraci în dragoste. că suntem reticenți în a vă permite să ne dați foc. Concentrându-ne complet asupra noastră, uităm adesea cât de mult tânjești după iubirea noastră, cât de mult îți dorești să ne iubești frații și surorile.

Dă-ne duhul pocăinței, astfel încât să putem îngenunchea înaintea Ta în slăbiciunea și păcatul nostru înaintea crucii Tale, privind inima Ta străpunsă. Fie ca inimile noastre să fie deschise și cu o copie a regretului, pentru ca pocăința, sărbătoarea dragostei lui Dumnezeu și dorința de a trăi pentru iubirea adevărată să iasă din ea.

Sfânta Maria, Maica Domnului, ai dat lumii adevărata lumină, Iisuse, Fiul tău și Fiul lui Dumnezeu. V-ați predat pe deplin chemării lui Dumnezeu și ați devenit astfel o sursă de bunătate care curge din el.

Arată-ne pe Isus. Du-ne la el. Învață-ne să-l cunoaștem și să-l iubim, astfel încât și noi să devenim capabili de dragostea adevărată și să fim surse de apă vie în mijlocul unei lumi însetate.

Contemplare

"Dumnezeu este iubire; iar cel care rămâne în dragoste rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu rămâne în el.