dragoste

Fotografia ilustrativă: Flickr.com/FuFu Wolf

„Protejați-vă de orice lăcomie. "(Lc 12:15)

Inamicul iubirii cu care ne vom ocupa acum - lăcomia - este unul dintre cele șapte păcate majore. Vom folosi cuvântul lăcomie aici, pentru că este probabil mai bun decât cuvântul lăcomie, care se află pe lista celor șapte păcate majore. În primul rând, pentru că Isus folosește exact acest cuvânt în locul citat în Luca. Și, de asemenea, pentru că cuvântul lăcomie este destul de static: nu voi da!, În timp ce lăcomia este mai dinamică: tânjesc (nestabilit) după lucruri și le urmez! Și treptat voi înceta să mă uit la mijloacele pe care le folosesc pentru a face acest lucru.

Lăcomia - a cărei definiție este o dragoste nestabilită pentru bani și bunurile materiale - este mai vicleană decât am putea crede la prima vedere. Deforma o persoană mai mult decât orice altceva. Acest lucru este atât de mare încât Pavel spune în Prima Scrisoare către Timotei: „Dragostea de bani este rădăcina tuturor răurilor” (6:10).

Ce rău aduce lăcomia? Este practic o confuzie de valori. O persoană care cade în capcana lăcomiei atinge treptat un nivel atunci când lucrurile care nu au cu adevărat valoare încep să se ridice și lucrurile care au valoare din nou puse jos. Sau mai rău: începe să confunde lucrurile care au valoare reală cu lucrurile care sunt cu adevărat fără valoare.

Acest lucru este descris frumos de Salomon Schimmel, care vorbește despre un anumit băiat de 8 ani care vrea să afle cum îl iubește tatăl său. De aceea, îl întreabă o dată: „Părinte, dacă cineva ți-ar oferi un milion de dolari să mă vândă în adopție, ai face-o?” „Nu”, spune tatăl său, „un milion de dolari nu îți este suficient!” Băiatul a strigat. „Ce zici de 10 milioane?”, Întreabă el. „Nu te-aș vinde altor părinți cu zece milioane.” Băiatul este îngrozit. Cu toate acestea, nu l-a înțeles pe tatăl său. A crezut că tatăl său vrea să-l profite la maximum. Prin urmare, văzând că băiatul are probleme, tatăl său îi spune: „Nu te-aș vinde cu niciun ban din lume. Dragostea mea pentru tine este mai importantă decât banii și orice se poate cumpăra cu bani. ”

Ei bine, există oameni care ar face asta. Cunoaștem oameni - deși din presă - care și-au vândut copilul cu mult mai puțin de un milion de dolari.

Eticul creștin J. Philip Wogaman spune că lucrurile sunt împărțite în două grupuri: cele care au valoare în sine și cele care nu au valoare în sine, dar au valoare instrumentală (instrumentală); adică sunt un mijloc de a obține lucruri care au valoare în sine. De exemplu, omul are valoare; desigur, fiecare persoană, dar mai ales o persoană care ne este apropiată într-un fel: soție, copil, părinte, prieten.

Deci valoarea este relația, dragostea, prietenia. Fericirea, frumusețea sau experiențele profunde care ne conduc să-l descoperim pe Dumnezeu, pe noi înșine, pe ceilalți, natura au și ele valoare. Acest lucru este natural pentru omul înțelept. Prin urmare, el folosește lucruri care au doar valoare instrumentală ca instrument pentru a obține lucruri care au valoare în sine. De exemplu, el folosește bani pentru a cumpăra un cadou și pentru a face o altă persoană fericită. Sau dă bani pentru o vacanță cu familia și acolo percepe frumusețile naturii, cultivă relații dătătoare de viață cu cei dragi și îi îmbogățește sufletul.

Un om prost sau lacom (Iisus a numit un om lacom în Evanghelie) face contrariul. El schimbă lucruri care au valoare în sine cu lucruri care au doar o valoare instrumentală. El este capabil să doneze lucruri importante pentru lucruri neimportante. Sacrificați o relație, o prietenie, un suflet, o casă pentru lucruri cu valoare îndoielnică de la început.

Voi da trei exemple din literatura clasică. Primul din Vechiul Testament, al doilea din literatura laică și al treilea din mitologia greacă.

În Prima carte a regilor (21: 1-29), există o poveste despre Nabot, Ahab și Izabela. Naboth era un om care avea o vie lângă palatul regelui Ahab. Jesabel era soția lui Ahab. Ahab tânjea după podgoria lui Naboth. Așa că i-a oferit o anumită sumă de bani pentru a-i vinde. Nabot a refuzat deoarece podgoria avea pentru el un preț pe care nu-l putea exporta niciun ban. Era moștenirea tatălui său. Așa că a existat o relație și o amintire. Ahab nu putea să doarmă. Lăcomia lui l-a erodat. Soția Izabelei a început să-și bată joc de el, ce rege este atunci când nu se poate descurca cu unul dintre Nabot. A promis că aranjează. A angajat doi bărbați care au mărturisit fals împotriva lui Naboth. Naboth a fost condamnat și executat. Apoi Izabela i-a spus cu bucurie lui Ahab că via era a lui, să meargă să o ia.

Povestea este foarte instructivă. El ne spune că oamenii nu se opresc la nimic, chiar la crimă, atunci când doresc ceva neinstituit. Amintiți-vă de numeroasele crime ale mafiei pe care oamenii le-au comis pentru dorința lor de profit. Un articol care are valoare în sine este schimbat cu un articol care are doar o valoare a instrumentului. Viața unei persoane este schimbată în posesia unui lucru. Nu trebuie să arate întotdeauna atât de succint. Să ne amintim avorturile. Au aceeași esență.

În al doilea rând, povestea ne spune că o persoană care inițial nu a trebuit să experimenteze o dorință nestabilită, dacă nu are o modalitate de a-și evalua comportamentul, se poate dezvolta treptat în dimensiuni monstruoase. Se poate încurca în așa fel încât să nu mai vadă drumul înapoi și să acumuleze doar răul peste rău. Să ne amintim de enormitatea faptelor multor oameni lacomi; mulți nici nu au înțeles cum au putut să le facă. Lăcomia provoacă o îngroșare a conștiinței într-o persoană. Și conștiința este un lucru care are și mai multă valoare decât materia. Conștiința are valoare în sine.

Mai mult, există tendința de a transfera responsabilitatea pentru acțiunile proprii altora sau de a cumpăra altele pentru un robot murdar. În cazul lui Ahab, Izabela a fost cea care a aranjat lucrurile, iar judecătorii care au făcut „procesul monstru” și astfel - aparent nu gratuit, din lăcomie - l-au făcut pe rege un robot murdar. Ahab - ca un rege - a rămas pur. Câți oameni nobili și stimați au unt pe cap. Își păstrează mâinile curate. Alții au făcut-o, nu ei. Este vorba despre abuzul altora pentru propriile scopuri. Și angajamentul altora. În acest fel, oamenii se angajează între ei, se jefuiesc de libertate și apoi îi șantajează. Și, în cele din urmă, se luptă unul cu celălalt. Aceasta este viața atunci?

În basmul lui Pardoner, Chaucer scrie despre trei jucători care s-au jurat o prietenie eternă și inseparabilă în fața lui Dumnezeu. Cu toate acestea, ei învață despre o comoară care este ascunsă sub un stejar. Ei decid să-l prindă. Cu toate acestea, le este frică să sape în plină zi, așa că decid să aștepte până se întunecă. Cei doi bătrâni îi cer pe cei mai mici să meargă în oraș și să cumpere pâine și vin, astfel încât să poată fi întăriți atunci când sapă. Când pleacă, cei doi încep să se întrebe cu voce tare dacă nu ar fi mai bine dacă ar mai rămâne doar doi pentru comoară. Le-ar lipsi mai mult. Deci, ei decid că atunci când vine genul lor, unul dintre ei îl înjunghie în spate cu un pumnal, iar când se luptă, celălalt îl lovește cu pumnalul în inimă.

Totuși, nici cei mai tineri nu au avut cele mai sfinte gânduri. De asemenea, i se părea mai logic să fie singur cu comoara. De aceea, el a turnat otravă în sticlele de vin destinate felului său. Putem ghici ce a urmat. Toți trei au rămas morți lângă stejar. Lăcomia, pe lângă distrugerea spiritului uman, îi confundă valorile, îl face pe om vulnerabil, neîncrezător și paranoic.

Și nefericit. Acest lucru se datorează faptului că este lăsat singur în cele din urmă. Mitul lui Midas, regele Macedoniei, care era cunoscut pentru dragostea sa de plăcere și marea sa bogăție, vorbește frumos despre asta. Cu toate acestea, acestea nu l-au satisfăcut. Mai avea puțin. Midas a făcut odată ceva bun pentru zeul Dionis. Dionis a vrut să-l răsplătească, așa că l-a întrebat ce ar vrea. Deodată, fără să se gândească, Midas a răspuns că vrea capacitatea de a transforma tot ceea ce atingea în aur. Dionysus s-a conformat.

Publicitate

Tot ce a atins Midas s-a transformat apoi în aur. Uimit. Aur peste tot. Plin de aur. Dar el și-a atins și soția și ea s-a transformat și în aur. Și copiii lui. I-a răsărit o clipă. La urma urmei, aurul nu este tot ce îi trebuie. De asemenea, are nevoie de oameni, relații, tandrețe, căldură, cordialitate. A căzut într-o depresie profundă. Lăcomia lui l-a adus la o ruină mentală. În cele din urmă, Midas îl roagă pe Dionis să-l elibereze de „atingerea sa aurie”.

Există o mare înțelepciune în acest mit despre pericolele lăcomiei. Aurul nu are valoare în sine. Adunarea aurului nu oferă nici satisfacție, nici fericire. Cu toate acestea, o persoană lacomă uită adesea acest adevăr. Dacă cineva își fixează în minte legătura dintre aur (sau bani) și plăcere, putere și prestigiu - întrucât toate acestea se realizează prin bani - începem să acordăm valoare intrinsecă aurului, chiar și atunci când niciunul dintre aceste lucruri nu-i mai oferă.

O astfel de persoană este ca un câine care sună înainte de a servi mâncare. Câinele începe să saliveze întotdeauna când sună clopotul, chiar dacă nu-i dau de mâncare. Ideea de bani - la fel ca clopotul unui câine - entuziasmează întotdeauna o persoană lacomă, chiar și atunci când nu mai are nevoie de ei pentru nimic anume. Un om lacom își adună averea, nu o folosește!

Și tocmai asta distinge lacomul de cel care se bucură. Plăcerea primește bani, astfel încât să se poată bucura de ei fără ezitare. El are nevoie ca ei să poată bea, mânca bine, să facă sex și să se înece în plăceri luxoase și puternice. Și cu cât experiențele sale sunt din ce în ce mai intense, cu atât mai bine. Desigur, o astfel de viață de plăcere costă și ceva. Prin urmare, cel care se bucură (care este și unul dintre cele șapte păcate majore) va strânge bani, o mulțime de bani, astfel încât să-i poată cheltui pentru bucurie, care, de altfel, nu va fi niciodată suficientă, ceea ce este, de asemenea, una dintre căile la naiba.

Prin urmare, cel care câștigă câștigă bani pentru a-i putea folosi, cheltui. Cu toate acestea, lacomul nu cheltuiește bani. Nu se distrează. Adună bani și avere. El se bucură de un număr mare de cont bancar, o mulțime de mașini, o mulțime de case, o mulțime de terenuri, o mulțime. Gluma este că mulți oameni lacomi par a fi oameni foarte prietenoși cu un stil de viață simplu.

O anumită persoană nu a plecat niciodată într-o vacanță adecvată. Chiar dacă își lua timpul liber de la serviciu, rămânea mereu acasă sau mergea acolo unde nu plătea mult. A avut un venit bun. Familia sa a fost nemulțumită de asta. Odată ce un confesor l-a ajutat să-și analizeze problema, a fost surprins să constate că era un om lacom bolnav. Pentru lucrurile care au valoare în sine, el este incapabil să plătească pentru lucrurile care nu au nicio valoare în sine. El nu este capabil să plătească pentru experiența frumuseții, cunoștințele și experiența noi, pentru odihnă și relaxare. Și nu pentru relațiile cu ceilalți. Și dacă acest lucru nu este cultivat, se înrăutățește.

Jocurile de noroc merită, de asemenea, atenție, adică jocurile de noroc sub toate formele posibile. Acesta este un manual al lăcomiei, deși - din nou, acest lucru nu pare. Dar ce altceva este în jucător forța interioară care îl conduce adesea în forme absurde de comportament, cum ar fi lăcomia? El pune bani în joc (sloturi, cărți etc.) pentru a-i aduce. Nu va funcționa. Inserează mai mult, chiar mai mult. Nu va câștiga. Inserează și mai mult. Vrea să introducă și mai mult. Nu are nimic din asta. Împrumută, împrumută, fură. Și se sărăcește pe sine și pe ceilalți.

La începutul acestui ciclu absurd, a existat pofta de bani bine și ușor de obținut. Unii spun că, chiar dacă ar câștiga o sumă mai mare, nu ar fi nici kosher. Acesta este un furt comun. Cel care a pierdut, iar acum banii lui sunt disponibili, nu a pariat bani, pierzându-i. Și el, „i-a împrumutat” de undeva pentru a-i câștiga acolo după ce a câștigat. De exemplu, cu bani destinați pentru haine pentru copiii lor sau pentru cumpărarea de alimente sau un apartament pentru familie. Dacă îi pierde, cel care câștigă fură de fapt oameni nevinovați și îi conduce spre sărăcire.

Care este solutia? În primul rând, vă voi prezenta o idee care vine de la Aristotel, din etica lui Nicomach. Aristotel spune că trebuie să construiești virtutea. Iar virtutea (prin definiție) este un lucru care se află întotdeauna la mijloc. Mineralele sunt pe margine. Activitatea care vindecă lăcomia este generozitatea.

Generozitatea este la jumătatea distanței dintre extravaganță (sau risipă) și posesie (lăcomie). O persoană generoasă (sau generoasă) folosește cu înțelepciune banii. Le dă oamenilor potriviți, dă suma corectă, dă în modul corect și dă în scopurile potrivite. În plus, unei persoane generoase îi place să ofere. De fapt, fiecare virtute provoacă bucurie unei persoane, deoarece virtutea este un lucru plăcut - și nu dureros - pentru o persoană.

Suma, desigur, depinde de cât de mult are persoana respectivă. Omul generos nu se îmbogățește ușor, deoarece scopul său nu este să acumuleze bogăție. Strânge bani pentru a-i împinge mai departe, pentru a obține lucrurile corecte. El este imparțial față de bani, nu îl entuziasmează. Când vine vorba de a accepta bani sau lucruri, o persoană generoasă nu va primi niciodată bani din surse rele sau care au fost obținuți pe nedrept.

Mineralul extravaganței (sau extravaganței), care este una dintre extremele de la marginea scalei în mijlocul căreia se află virtutea generozității, se află în generozitatea exagerată și imparțială. Risipitorul pierde banii pentru sine inutil sau prin acordarea de bani persoanelor nepotrivite, acordarea sumelor greșite, acordarea la momentul nepotrivit și acordarea obiectivelor greșite (sau incerte). Banii lui duc în cele din urmă la rău pentru sine sau la distrugerea celor cărora le dă. Părinți, feriți-vă de a da bani în mod necorespunzător copiilor lor!

Pe cealaltă parte a cântarului se află viciul lăcomiei (lăcomia, lăcomia). Lacomul nu va face nimic, chiar dacă ar fi fost așa. Și va folosi toate mijloacele posibile pentru a obține și mai mult. Ei bine, nimic din toate acestea nu este fructuos. Zeno Stoik compară o astfel de persoană cu un teren nisipos. Plouă peste ea, apa îmbibă totul. Dar recolta: legumele, fructele, cerealele în folosul altora nu vor veni, deoarece solul - nisipul - este stearpă, stearpă.

Aristotel încheie această considerație propunând cultivarea generozității. Și ne amintește că tendințele noastre sunt să cadem mai degrabă în lăcomie decât în ​​extravaganță. Deși ambele extreme - așa cum s-a spus - sunt vicii.

Deși această idee este drăguță, Isus o face mai cuprinzătoare. Pentru el, banii sunt în mod clar un mijloc către un scop: „Fă-ți prieteni dintr-o mamonă nedreaptă” (Lc 16: 9). Omul ar trebui să aibă prioritățile sale, iar acestea sunt relații: cu Dumnezeu, cu oamenii și cu el însuși. Iar banii, proprietatea, materia sunt menite să atingă acest obiectiv.

Este important ca o persoană să fie liberă. Singura libertate se obține slujind lui Dumnezeu: „Nu poți sluji atât lui Dumnezeu, cât și mamonului! (Luca 16:13). Orice altă slujire îl înrobe pe om și îl răpește de ocazia de a se forma în capacitatea de a atinge unitatea cu Dumnezeu și cu vecinii săi în împărăția lui Dumnezeu. „Este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechea unui ac, decât pentru un om bogat să intre în împărăția lui Dumnezeu” (Lc 18,25). Desigur, când vorbim despre slujirea către Dumnezeu, întotdeauna ne referim la slujirea către om. Cei doi nu pot fi separați niciodată în spiritualitatea creștină.

Pentru a fi sincer, deși cuvintele lui Isus sunt foarte importante, exemplul său personal este mult mai important. Isus era sărac. Iar cel mai sărac a fost când a atârnat pe cruce. Dar asta a fost plinătatea iubirii sale. De fapt, la fel se întâmplă și cu o persoană care se îndrăgostește: începe să arunce lucrurile, să le renunțe în folosul altora și să le dea celor nevoiași. Și cu toate acestea, ca unul dintre cei mai mari adepți ai săi, St. František - să simți libertate infinită și bucurie.

Este clar că majoritatea dintre noi suntem încă departe de acest ideal. Dar Isus ne cheamă pe toți la o astfel de libertate și bucurie. Prin urmare, este necesar să începem un pelerinaj către el.