Mary (arabă. Marjam) a fost cu siguranță cea mai faimoasă figură feminină din Orientul Mijlociu în timpul lucrării lui Mahomed. De-a lungul culturilor și al religiilor, ea era cunoscută sub numele de Maica lui Isus. Au venerat-o ca pe o sfântă, ca o fecioară, ca pe o Maică a lui Dumnezeu și, în unele grupuri creștine heterodoxe, chiar ca o zeiță.
Surse musulmane afirmă că pe vremea lui Mahomed, icoana Mariei cu copilul Isus era afișată în Kaaba. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că Maria este menționată și în Coran, în timp ce ea este singura femeie menționată aici! Coranul acordă mai multă atenție Mariei decât Noului Testament. Despre mama lui Isus se vorbește în șase surase în 38 de versete (în ordine cronologică din cele mai vechi: Coran 19: 16–34; 23:50; 21: 89–91; 3: 33–37,42–47; 66: 11-12; 5: 75.116). La acestea se pot adăuga 33 de locuri în Coran, unde găsim numele de familie al lui Iisus „fiul Mariei”, respectiv. „Fiul Mariei”.
După cum a remarcat Martin Bauschke (Sohn Marias. Jesus im Koran, WBD 2013), Maria este menționată doar în suras în care apare și Isus. Nu există o singură sură în Coran în care Maria este menționată fără să-l menționeze pe Isus. Aceasta mărturisește legătura lor în Coran.
Ceea ce se spune în Coran despre nașterea, copilăria și semnele alegerii divine a Mariei (Coran 3: 33n) amintește foarte mult de ceea ce se spune despre Maria în apocrifele Noului Testament, în special în Evanghelii. a copilăriei.
Originea Mariei
Imran, biblicul Amram (Numeri 26:59), care a fost tatăl lui Moise, Aaron și Miriam, este considerat „tatăl” - mai exact: strămoșul Mariei. Maria este numită „fiica lui Imran” (arab bint Imran, Coran 66:12). Conform numelui familiei din care a venit Maria, sura Coranică 3 se numește: „Familia lui Imran”.
Numele mamei Mariei nu este menționat în Coran. Se numește aici doar descriptiv: „Soția lui Imran” (Coran 3:35). În conformitate cu tradiția creștină, se numește Anna sau Hanna în tradiția islamică.
Rămășițe ale unui mozaic distrus de musulmani împreună cu Maria, Iisus și Ioan Botezătorul în Biserica Preasfintei Înțelepciuni din Constantinopol.
Coranul cunoaște și cea mai faimoasă poveste a Mariei și a lui Isus - povestea nașterii lui Isus. El dă cea mai veche versiune a sa în Sura 19, care poartă numele mamei lui Isus: „Maria”. Pe lângă desemnarea vizibilă a Mariei ca „fiica lui Imran”, găsim în povestea nașterii lui Iisus o altă atracție genealogică - adresa Mariei: „sora lui Aaron” (arab. Ukht Harun, Coran 19: 28).
Fratele Mariei nu este menționat în tradiția creștină. Comentatorii musulmani despre Coran speculează despre identitatea lui Aaron. A fost poate un binecunoscut contemporan sau rudă a Mariei din același trib pe care îl crede Tabari († 923), sau era într-adevăr fratele ei, așa cum crede Thalabi († 1035)? În comentariul său, Ibn Kathir (d. 1373) se referă la un hadith (declarația lui Mahomed) din colecția musulmană, conform căruia Muhammad a explicat deja adresa „surorii lui Aaron” prin practica evreilor care asociau numele copiilor lor cu mari profeți evrei sau oameni evlavioși. Alți comentatori indică noțiunea semitică că descendenții tribului erau considerați frații strămoșilor. În acest sens, Muhammad Asad († 1992) în cartea sa Die Botschaft des Koran (Patmos 2015) explică faptul că, conform limbii antice semitice, numele unei persoane era adesea asociat cu numele unui strămoș cunoscut sau fondator al o linie tribală. Astfel, de exemplu, un bărbat aparținând tribului Banu Tamin a fost denumit uneori „fiul lui Tamin” sau „fratele lui Tamin”. Și din moment ce Maria aparținea clasei preoțești și, prin urmare, provenea de la Aaron, fratele lui Moise, a fost numită „sora lui Aaron”.
Din această interpretare a comentatorilor musulmani clasici și contemporani se diferențiază afirmația teologilor creștini și mai târziu a unor orientaliști (Ludwig Buchmann, Carl Heinrich Becker, Hubert Grimme) că Muhammad a greșit pur și simplu! El a confundat-o în mod eronat pe mama lui Isus cu Miriam, care este menționată în Biblia ebraică drept sora lui Aaron (Exodul 15:20). Paralelizarea acestor două figuri feminine era cunoscută din tradiția creștină: „O singură Maria stătea pe țărm pentru că Moise a înotat pe apă și una Maria l-a născut pe Iisus după ce îngerul Gavriil i-a promis. Omilia XXI)
Maria, mama lui Isus
Numele Mariei apare adesea în Coran în legătură cu: „[Isus], fiul Mariei”, resp. „Fiul Mariei” (Coran 2: 87.253; 3: 35nn; 4: 157; 5: 17.46.72.78.110.112.114.116; 9:31; 19:34; 23:50; 33: 7; 43:57; 57: 27; 61: 6.14). Până în prezent, toată lumea din lumea islamică știe la cine se referă prin „fiul Mariei”, chiar dacă numele lui Isus nu este menționat în mod explicit.
Această combinație de cuvinte a fost izbitoare în lumea vorbirii și culturii de atunci. Pentru că, în general, semitele nu au menționat femeile în genealogia lor. Când Coranul se referă la Iisus ca „fiul Mariei”, această denumire face ca originea sa creștină să fie recunoscută: acest matronim este menționat într-un singur loc în Noul Testament (Marcu 6: 6) și se găsește de patru ori în apocrifa. Arabă și de 15 ori în apocrif Evanghelia siriană a copilăriei lui Isus. Probabil vine din Etiopia și a fost adus de exilații musulmani după întoarcerea la Medina, deci nu apare în narațiunea timpurie (Mecca) a copilăriei lui Isus (Coran 19: 1-33).
Mozaic parțial distrus în biserica Chora din Constantinopol.
Combinația de cuvinte „fiul Mariei”, adesea folosită în Coran, nu este doar o expresie a relației strânse dintre Isus și mama sa, ci servește și ca contrast cu desemnarea creștină a lui Isus ca „Fiul lui Dumnezeu” . " Iisus este numit și Fiul Mariei pe alocuri (Coran 3:45; 4: 157; 4: 171; 5:17; 5: 72,75; 9:31) unde este numit „Mesia” (arabă al Masih) ). În toate aceste locuri (cu excepția Coranului 3:45), pozițiile care îl egalează pe Isus cu Dumnezeu, îl venerează alături de Dumnezeu în Trinitate sau îl numesc Fiul lui Dumnezeu sunt respinse.
Maria, aleasă de Dumnezeu
„Dumnezeu i-a ales pe Adam și Noe [Noe] și familia lui Avraam și familia lui Imran printre oameni. „, Așa spune Coranul 3:33. Există patru nume: Adam, Noe, Abraham și Imran.
Conform înțelegerii islamice, Adam este primul profet. I s-a dat numele de familie „tată al neamului omenesc” (arab. Abul-Bashar) și „aleși ai lui Dumnezeu” (arab. Safij Allah). Noe - după care se numește Sura 71 - este văzut în Coran ca primul profet al pedepsei (Coranul 11:36). Același legământ este încheiat cu el ca și cu Avraam, Moise și Iisus (Coran 33: 7). El este denumit „un războinic evident” (Coranul 11:25; 71: 2), „un mesager cinstit” (Coranul 26: 107) și „un subiect și recunoscător față de Dumnezeu” (Coranul 17): 3). Misiunea lui Dumnezeu dată lui Noe este echivalată cu misiunea dată lui Avraam, Moise, Isus, chiar și revelația dată lui Mahomed.
Conform Coranului, Avraam este exemplul de bază pentru toți credincioșii: „Vă voi face un exemplu și un exemplu pentru oameni” (Coran 2: 124). Avraam este considerat un model de credincios devotat lui Dumnezeu. Avraam este ales de Dumnezeu (Coran 2: 130) și îndreptat corespunzător (Coran 3:33). Coranul îl face un confident al lui Dumnezeu: „Și Dumnezeu l-a făcut pe Avraam aproape de Sine” (Coranul 4: 125), așa cum a făcut tradiția islamică. Coranul vorbește chiar o dată despre Scriptură, care vine de la Avraam (Coran 87: 18-19).
„Generația lui Imran”, din care provin Maria și Isus, aparține și liniei acestor slujitori aleși ai lui Dumnezeu. După cum subliniază Ludwig Hagemann (Maria, în Islam-Lexikon, Herder 2006), verbul arab istafa (a alege) este folosit în Coran în principal pentru a exprima alegerea mesagerilor lui Dumnezeu ca slujitori ai lui Dumnezeu (Coran 27:59); 35:32) și îngeri (Coran 22: 75). De asemenea, vocația specială și iertarea „generației lui Imran” sunt menționate de verbul istafa și cu atât mai mult: Maria este aleasă și de Dumnezeu: „Iată, îngerii au spus:„ Maria! Dumnezeu te-a ales și te-a purificat și tu te-ai ales printre femeile creației. ”(Coran 3:42) La fel cum Dumnezeu a ales marile figuri ale generațiilor anterioare, la fel a făcut Maria din toate femeile lumii. Adăugarea „te-a curățit” este o condiție prealabilă pentru șederea Mariei în templu (arabă mihrab), care este menționată în Coran cu puțin timp înainte. Pentru el, condiția postulată de Coran - de a merge la rugăciune este purificată (Coran 5: 6; 4:43) - este astfel îndeplinită de Maria. Învățătura conform căreia Maria a fost purificată înainte de a-l concepe pe Hristos este cunoscută și în tradiția creștină.
Maria, sfințită lui Dumnezeu
Chiar înainte de naștere, Maria a fost sfințită de mama ei lui Dumnezeu: „Iată, când soția lui Imran a spus:„ Doamne, ți-am promis că ceea ce este în pântecul meu să fie consacrat slujirii Tale. Primește-l de la mine, pentru că tu auzi toate lucrurile și știi toate lucrurile. ”(Coran 3:35)
Această rugăciune a soției lui Imran, care promite să-și consacre copilul lui Dumnezeu, amintește foarte mult de un pasaj din Protoevanghelia apocrifă a lui Iacov: Potrivit ei, Anna, mama Mariei, după proclamarea prin înger, a spus: „După cum Domnul trăiește, fie că este un băiat sau o fată. „Îi voi da Domnului, Dumnezeului meu, și El îl va sluji toată viața” (Iacob Proto-Evanghelia 4: 1). La rândul său, acest text creștin face paralele cu rugăciunea Vechiului Testament Anna din prima carte a lui Samuel (1:11).
Maria, liberă de păcat?
Chiar și după naștere, soția lui Imran se roagă: „. Am numit-o Marjam. Și am pus-o sub protecția voastră și pe urmașii ei din alungarea lui Satan ”(Coran 3:36). Potrivit Coranului, Satana este dușmanul omului (Coranul 35: 6; 2: 168). Satana și demonii săi încearcă să-i persecute pe oameni, să-i seducă și să-i scufunde în nenorocire (Coranul 114: 1-5; 20: 117; 15:39; 38:82; 17: 62-64; 34: 20- 21; 7:15 -18). Pe fundalul acestei învățături, trebuie văzută rugăciunea mamei Mariei de a implora protecție de la diavol pentru fiica ei și descendenții ei. Conform tradiției islamice, Mahomed a declarat acest verset: „Cu excepția Mariei și a fiului ei, fiecare copil care se naște este atins de Satana, iar această atingere îl face pe copil să strige”.
Publicitate
Comentatorii islamici plasează această afirmație din tradiția profeților (haditilor) în contextul doctrinei fărădelegii (arab. Isma) a profeților, deoarece, potrivit Coranului, Maria și Iisus sunt printre „slujitorii aleși” care sunt lipsiți de acces și seducție de către diavol (Coran 38: 82-83).
Potrivit lui L. Hagemann, nu este posibil să se demonstreze în acest hadith că vagi amintiri ale doctrinei creștine a Imaculatei Concepții a Mariei, care a prevalat după Conciliul din Efes (431). Cu toate acestea, dacă, conform Coranului și tradiției islamice, diavolul, ca adversar al Mariei, nu i-ar putea face în niciun fel rău, este cu siguranță posibil să se facă o paralelă cu interpretarea creștină a cărții Genezei din Vechiul Testament 3:15): „Stabilesc ostilitate între tine și soția ta, între descendenții tăi și descendenții ei; îți va călca capul, dar îi vei răni călcâiul! "
Maria, fecioară și mamă
După ce a anunțat nașterea unui băiat în Coran (19: 16-21), Maria a întrebat: „Cum pot să am un fiu și să nu fiu atinsă de un bărbat și nu am fost necinstit?!” (Coranul) un 19:20; 3: 47a).
Paralelismul dintre revendicările dintre tradiția creștină și Coran este evident. Luca deja o lasă pe Maria să întrebe: „Cum se va întâmpla asta? Căci nu cunosc pe un om ”(Luca 1:34). Părinții Bisericii au dedus din aceasta că Maria a făcut un jurământ special de reținere. Coranul vorbește și despre virginitatea Mariei, dar nu postulează niciun jurământ de reținere. Cuvintele neechivoce din perioada Mecca că nu este o curvă indică, fără îndoială, că Maria nu vede deloc în situația ei posibilitatea de a deveni mamă (Coranul 19:20). Cum a fost concepția? La această întrebare este răspuns în Sura 19 chiar de Dumnezeu: „Este ușor pentru Mine” (Coran 19:21). Sarcina este pur și simplu menționată (Coran 19:22), și astfel nașterea virgină, ca fapt: „Și va fi creată pentru a face din ea un semn pentru oameni și un har de la noi. Și acesta este un lucru hotărât ”(Coran 19: 22b).
Împăratul bizantin Ioan II. Cameră cu Fecioara Maria, micul Iisus și împărăteasa Irena pe mozaicul din Hagia Sofia din Constantinopol.
În proclamarea nașterii lui Ioan către Zaharia, s-a făcut referire în legătură cu puterea creatoare a lui Dumnezeu (Coran 19: 9), tot în Coran 3:47, care este o poveste a copilăriei lui Isus din vremea lui Mohamed. minister la Medina. Specifică felul în care Dumnezeu o face: „Dumnezeu va crea ceea ce vrea El. Când decide asupra unui lucru, el îi spune pur și simplu: „Fii și este” (Coran 3: 47b), ceea ce înseamnă că Dumnezeu creează prin cuvântul Său. Răspunsul la „Cum?” Al Mariei este puterea creatoare absolută a lui Dumnezeu.
Potrivit lui Ludwig Hagemann, credința creștină „născută din Fecioara Maria” este, de asemenea, o credință coranică. Diferența dintre afirmații este că mărturisirea apostolică a credinței afirmă: „[Isus] a fost conceput de Duhul Sfânt, născut din Fecioara Maria,„ în timp ce în Coran ar trebui să fie scris „Isus a fost creat de un singur Dumnezeu. cuvânt, născut din Fecioara Maria ".
Coranul o ia în mod explicit pe mama lui Isus sub protecție împotriva acuzațiilor evreilor, care „au spus o minciună mare despre Maria” (Coranul 4: 156). Această afirmație este în mod clar îndreptată împotriva afirmației că Maria a avut o aventură extraconjugală din care s-a născut Isus. În contrast, Coranul o caracterizează pe Maria în mod explicit ca pe o femeie „care și-a protejat onestitatea” (Coranul 21:91; 66:12).
Maria, un semn pentru credincioși
Coranul afirmă în mod repetat că semnele lui Dumnezeu sunt abundente și prezente în mod clar în creația sa și pot fi ușor înțelese ca o referire la atotputernicia și providența lui Dumnezeu (Coranul 30: 17-25). Toate aceste semne promovează credința într-un singur Dumnezeu.
Profeții au avut, de asemenea, o misiune și o misiune de a conduce la această credință, îndemnând și avertizând oamenii să-și amintească. În acest sens, misiunea marilor profeți Moise, Iisus și Mahomed ca eliberatori ai scripturii revelatoare este descrisă în mod repetat în Coran ca un semn al îndurării lui Dumnezeu.
În povestea vestirii nașterii lui Isus, Maria aude cuvintele: „Și va fi creat în așa fel încât să-l facem un semn pentru oameni și har de la noi. ”(Coran 19:21, 3:49). În sfârșit și în cele din urmă, Dumnezeu l-a trimis pe Mohamed poporului cu o revelație coranică de netrecut: Coranul conține „semne clare, păstrate în sânii celor cărora li s-a dat cunoștință. Semnele noastre sunt refuzate numai de cei care greșesc ”(Coran 29:49). În acest sens, Coranul este considerat un semn permanent prezent, iar aparițiile Coranice în sine sunt denumite „ayat”, adică j. pentru semnele Domnului.
Maria, împreună cu fiul ei din Coran, este descrisă și ca „semn pentru creaturi” (Coran 21:91; 23:50). Acțiunile lui Dumnezeu pot fi citite și din povestea ei. Este considerat exemplul unei femei credincioase și prezentat ca exemplu credincioșilor (Coranul 66:12). Așa cum soția primului faraon necredincios își mărturisește credința în rugăciune (Coranul 66:11) și Regina din Șeba precede necredincioșii din vecinătatea ei cu credință (Coranul 27: 23-33), tot așa Maria este credincioasă în opoziție cu israeliții necredincioși. Astfel, pe lângă soția faraonului și regina din Șeba, Maria, spre deosebire de soțiile necredincioase ale lui Noe și Lot (Coran 66: 10-12), devine un model și precursor al credinței lui Khadija, prima soție a lui Muhammad, care, conform tradiției islamice, a fost primul care s-a convertit la islam.
În tradiția islamică, Maria, împreună cu Aisha, Khadija și Fatima, este percepută ca una dintre cele mai bune patru femei care au trăit vreodată și este considerată capul femeilor din paradis. La fel ca Avraam (Coran 19:41), Idris [Enoh] (Coran 19:56) și Iosif, fiul lui Iacov (Coran 12:46), Maria este descrisă în Coran drept „siddiqa "(Coran 5:75), care înseamnă" drept "sau" evlavios "și, de asemenea," adevărat ". Deoarece „considera cuvintele Domnului ei și ale cărții Sale adevărate” (Coran 66:12), ea era „ascultătoare de [Dumnezeu]” (Coran 66:12; 3:43). La urma urmei, cuvântul arab „musulman” nu spune altceva. Desemnează pe cineva care este complet supus voinței lui Dumnezeu. Pentru că Maria a făcut acest lucru, ea este un semn, un exemplu și un model pentru credincioși.
Critica implicită a Coranului împotriva mariologiei creștine
Multe asemănări între mariologia creștină și cea islamică se termină acolo unde partea creștină vorbește despre Maria ca „Maica Domnului” (Gr. Theotokos). Deși Maria este mama lui Isus, nu este mama lui Dumnezeu, deoarece, potrivit Coranului, Isus nu este Fiul lui Dumnezeu. În Medina Sura 5: 116, Dumnezeu din ceruri îl întreabă pe Isus: „Iisuse, fiul Mariei, și ai spus poporului: Fă-mă și mama mea doi dumnezei în afară de Dumnezeu?” La această întrebare, care este îndreptată împotriva învățăturii creștine despre Treime, Iisus răspunde: „Sunteți unici, nu trebuie să vi se atribuie ceea ce nu corespunde adevărului, nu este pentru mine să spun ceva la care nu am dreptul. Dacă aș spune asta, ai ști despre asta. Știi ce este în mine și eu nu știu ce este în tine. La urma urmei, tu ești cel care știe ceea ce nu se știe. Nu le-am spus nimic altceva decât ceea ce mi-ai poruncit: „Închinează-te lui Dumnezeu, Domnului meu și Domnului tău. ’” (Coran 5: 116n).
Maica Domnului cu Iisus în biserica Chora din Constantinopol.
Coranul nu oferă o înțelegere creștină autentică a Treimii, dar pare să o imagineze ca pe o Treime compusă din Dumnezeu (ca tată), Maria (ca mamă) și Iisus (ca fiu). În afară de aceasta, mariologia creștină este afectată în măsura în care, potrivit Coranului, Maria nu trebuie venerată ca „mama lui Dumnezeu”, deoarece Coranul respinge filiația lui Hristos. Și astfel toată seriozitatea și respectul de care se bucură Maria în Coran își are limitele acolo unde pare deja o amenințare pentru monoteismul islamic.
Maria, mama credincioșilor
Maria, mama lui Isus, ocupă un spațiu larg în Coran. El capătă o semnificație specială prin legătura sa cu Isus, „fiul Mariei”, așa cum îi place Coranului să formuleze. Pe fondul problemei „ființei” lui Iisus, care a fost decisivă pentru Mahomed, apare și problema „ființei” Mariei. Răspunsul Coranului este: Maria este fecioară și mamă, dar nu este mama lui Dumnezeu, pentru că fiul ei Isus nu este Fiul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, cu calitățile ei de semn, model și exemplu pentru credincioși, Maria servește și ca „mamă a credincioșilor” pentru comunitatea islamică, așa cum a subliniat Ludwig Hagemann (Maria, în Islam-Lexikon, Herder 2006).
Deoarece subiectul despre cum vede Islamul creștinismul a atras o atenție considerabilă, pregătim texte și discuții suplimentare pentru acesta.