În trecut și prezent, jihadul a fost asociat cu ideea unui „război sfânt”. Jihadul, în sensul războiului - indiferent dacă este ofensiv sau defensiv - este, din punct de vedere legal, exclusiv un război religios, un război pentru Dumnezeu, pentru răspândirea revelației sale și pentru câștigarea teritoriilor în care urmează să fie stabilit guvernul lui Dumnezeu. Apoi, jihadul ofensiv este corect. Războiul cu alte intenții este un act nelegiuit și reprobabil.

concepte

Potrivit Islamului, un musulman trebuie să facă toate acțiunile sale numai în scopul răspândirii sau consolidării mesajului lui Dumnezeu. Activitatea motivată de orice alte intenții este considerată impietate, literalmente înseamnă largă (incapacitate de a trăi în conformitate cu Adevărul revelat), iar persoana este un muzeitar - un politeist. Dimpotrivă, persoana care îndeplinește adevărul revelat de viața sa este un mujahid - un jihadist. Deci, un musulman trebuie să fie și mujahidin. Dacă jihadul este doar o luptă pentru Dumnezeu, acesta trebuie respectat cu strictețe și condițiile sale trebuie să fie clar definite de legea lui Dumnezeu. Jihadul poate lua orice formă atâta timp cât beneficiază consolidarea și răspândirea credinței.

Potrivit Coranului, cel care participă activ la jihad este superior celui care este reticent. Astfel, versetele nu îi încurajează pe musulmani să lupte pentru propria lor îmbogățire, motivația pentru mujahidini este răsplata venită de la Dumnezeu. Dacă un mujahideen este ucis în luptă, recompensa lui este mai mare și meritele sale mai mari. O persoană care moare în jihad armat este numită shahid - un martir. El are, de preferință, un loc în paradis, unde locuiește lângă tronul lui Dumnezeu în hainele pe care le purta în momentul martiriului său. Un alt aspect care îi motivează pe musulmani să lupte este promisiunea ajutorului lui Dumnezeu atâta timp cât intențiile și motivele lor pentru jihad sunt pure.

Uneori, totuși, un musulman nu dorea să devină mujahidin - cel mai frecvent motiv era frica pentru viață, sau pentru familie și proprietate. Femeilor li s-a permis, de asemenea, să participe la jihad, dar circumstanțele lor fizice au fost luate în considerare. În timpul luptelor, femeile musulmane purtau războinici mușchi cu apă, îngrijeau răniții și dădeau mujahidinilor curaj cu strigăte sau rugăciuni cuvios. Muhammad a acordat excepții pentru jihad: mujahidul nu trebuia să participe dacă soția lui planifica un hijiji - un pelerinaj la un altar din Qaba. De asemenea, a fost scuzat un bărbat care se căsătorise recent și avea nevoie să aranjeze treburile de familie sau un fiu care avea grijă de bunici. Mai mult, erau și bărbați care aveau un copil grav bolnav sau care doreau să aibă grijă de orfani după mujahidinii căzuți sau membrii decedați în alt mod ai satului.

Jihadul este, în sensul căutării pentru dezvoltarea credinței, o datorie colectivă a întregii societăți, deși teoretic nu este posibil să forțăm pe nimeni să participe la ea. Dar jihadul este o premisă de bază conform căreia o persoană este un bun musulman, așa că, dacă nu sunt implicați suficienți luptători, întreaga societate este de vină. De asemenea, este lăudabil faptul că, cel puțin o dată pe an, califul și alți membri ai executivului și legislativului conduc prin exemplu și îi conduc personal pe mujahidini pe teritoriul inamic. Este deosebit de apreciat dacă expediția este condusă în zone extrem de periculoase și islamice. Cu toate acestea, dacă există obstacole obiective, cum ar fi slăbiciunea temporară a armatei musulmane sau starea proastă a drumurilor care duc spre teritoriul inamic, califul poate amâna expediția.

Există, de asemenea, opinii mai moderate cu privire la teza responsabilității colective pentru jihad, iar jihadul este doar un act recomandat. Jihadul este considerat o datorie individuală dacă imamul numește anumite persoane pentru a îndeplini o sarcină specifică sau dacă cineva se angajează la aceasta, chiar dacă nu este absolut necesar pentru ummah. Devine o datorie colectivă dacă inamicul atacă ummah, atunci trebuie să participe toți cei care urmează să fie ținta atacului - inclusiv femei și sclavi. Cu toate acestea, Shari'a identifică mai multe categorii de oameni care nu trebuie să participe la jihad chiar și atunci când vine vorba de datoria colectivă, dar dacă inamicul atacă teritoriul islamic, toată lumea trebuie să lupte fără distincție. Acestea includ următoarele categorii: minori, bolnavi, sclavi, femei, săraci, adolescenți, fachiri - cea mai capabilă autoritate legală din oraș și debitori. Prevederi și excepții separate se aplică în continuare fiecărui grup.

Gândirea islamică de astăzi este un conglomerat relativ complex și confuz de opinii și atitudini, este un proiect ideologic al unui conflict socio-politic permanent și la fel de complex. Acest conflict are mai multe linii de front și tabere ireconciliabile, aproape toate fiind identificate într-un grad sau altul prin semne și simboluri de comunicare religioasă, cum ar fi noțiunile de teorie politică islamică. Nu se poate spune fără echivoc că politica islamică și lumea este un spațiu întunecat în care se nasc eforturile de a pune capăt Occidentului democratic. În orice caz, jihadul rămâne unul dintre cele mai de actualitate subiecte religio-ideologice din lumea islamică. Chiar și astăzi, este un concept atât de ambiguu încât este tratat nu numai de actualii maeștri ai exegeticii islamice, ci ocazional de aproape toate curentele ideologice.