mintea

Pentru început, să spunem câteva fapte de bază:

Aș dori acum să arăt că:

  1. Abținerea de la actul sexual în timpul perioadei fertile (adică având-o numai în perioada infertilă) pentru a evita concepția, poate fi moral bun;
  2. Faceți-vă intenționat infertil (adică utilizați contracepția ca contracepție (nu ca drog!), i. a avea relații sexuale infertile, ceea ce cred că ar putea duce la concepție), este întotdeauna greșit din punct de vedere moral; se aplică și acest lucru contracepție neavortivă.
  3. Pentru a utiliza PPR, soții trebuie să aibă corect (nu banal sau egoist) motive.

Din cele de mai sus rezultă că trebuie să avem două lucruri pentru un control moral bun al concepției: (1.) un motiv, de ce vrem să evităm concepția; (2.) resurse, cum să evitați concepția. Este posibil să avem un motiv bun (de exemplu, medical), dar un remediu rău (contracepție). Și putem avea un motiv rău (egoism) și mijloace bune (PPR). Scopul bun nu sfințeste mijloacele rele. Un motiv rău devalorizează și resursele bune.

De asemenea, rezultă că Biserica nu învață că poți avea relații sexuale numai în scopul concepției, sau că nu puteți avea relații sexuale în perioada infertilă (în zilele infertile ale ciclului, în timpul sarcinii, după menopauză, în timpul infertilității cuplului). Biserica ne învață că nu trebuie să-l privăm de relațiile sexuale potenţial = nu trebuie să ne facem infertili în mod intenționat și conștient. Învață că există o diferență morală între „provocarea infertilității” și „acceptarea infertilității naturale”. Primul este un act împotriva binelui abilității de a transmite mai departe viața - E rău. Al doilea rău nu este. Infertilitatea naturală nu rău, este perioada în care corpul se odihnește.

Apoi, trebuie spus că Biserica nu împarte contraceptivele în „natural/natural” (permis) și „nenatural/artificial” (interzis). Această „producție” este irelevantă din punct de vedere moral. Biserica condamnă fiecare contracepția (un mijloc de a se impregna în mod intenționat), indiferent dacă este „natural” (actul sexual intermitent, preparatele pe bază de plante etc.) sau „făcut” (toate celelalte). Biserica pune o linie între contracepție A abstinență. PPR nu este contracepție conform definiției de mai sus (în conformitate cu alta poate fi, dar este în afara sferei discuției), este o metodă de abstinență periodică. Un termometru sau o masă (în PPR) nu va provoca infertilitatea actului sexual. Prezervativ da. Abstinenta nu este fecundarea actului sexual.

Deci, acum este necesar să abordăm punctele 5 și 6:

A. Aici trebuie făcută o distincție între „contracepție” și „tratament cu un efect secundar contraceptiv previzibil”.. Există o diferență morală în asta. În primul caz, infertilitatea este cauzată direct dorit Cum scopul sau mijloace pentru a atinge un alt scop (de exemplu, plăcere). În al doilea caz, este o încercare de a vindeca boala printr-un mijloc despre care știm că provoacă și infertilitate. Cu toate acestea, această infertilitate nu este direct dorită, nu este nici un scop, nici un mijloc de a atinge sănătatea. Femeia nu ia acest medicament pentru asta, că are un efect contraceptiv, dar pentru asta, că vrea să fie tratat. Ar fi folosit un alt mijloc dacă ar exista. De asemenea, poate fi inactivă sexual. Nu folosește „contracepție”, ci un medicament cu efect contraceptiv. Uneori există un risc de abuz în practică, dar asta nu schimbă principiul moral pe care îl folosesc aici. Se numește „Principiul dublu efect”.

B. De ce contracepția este rea? Argumentele împotriva contracepției au niveluri diferite de complexitate, unele sunt filosofice, altele teologice etc. Voi numi unele dintre ele.

Există și alte motive pentru care contracepția este greșită. Pentru inspirație și ca provocare, le voi numi doar:

  • Din cauza contracepției, soții nu devin „un singur corp” în adevăratul sens al cuvântului.
  • Contactul sexual cu contracepția nu este o expresie (simbol) a unității spirituale a soților.
  • Contracepția contrazice jurământul căsătoriei.
  • Contracepția privește actul sexual de semnificația sa sacramentală.
  • Datorită contracepției, actul sexual între soți încetează să mai fie o imagine a relației dintre Hristos și Biserică.

Pentru o înțelegere mai profundă a acestor argumente, recomand cartea „Teologia corpului pentru începători”.

Biserica Catolică învață asta între cei doi sensuri (unificator și procreativ, fructuos) al actului conjugal există o legătură inseparabilă pe care o persoană nu trebuie (și nu o poate) rupe (a Humanae vitae, art. 12).