tatăl

Bună ziua, venerabil tată! Este o onoare pentru mine să vă pot lua un interviu. Vă mulțumim că ați făcut timp pentru a face acest lucru.

(râde): Am destul timp aici în eternitate.

A fost diferit în viața pământească? Ai scris atât de mult.

Ei bine, da. Din păcate, nu am fost judecat de o viață lungă, puțin sub 50 de ani. Sănătatea mea m-a deranjat întotdeauna foarte mult, în special ficatul. Odată m-am certat cu prefectul și el a amenințat supărat că-mi va tăia ficatul din corp. I-am spus că aș fi foarte recunoscător pentru asta. (râde). De vreme ce trăiam doar din pâine, apă și legume, eram foarte sărac. Conform înțelegerii dvs. de astăzi, a fost subnutriție, dar pentru mine, asceza trebuia să mă aducă mai aproape de Dumnezeu. Din același motiv, chiar și în calitate de episcop, purtau haine foarte simple și aproape că nu mă scăldam niciodată. Oamenii erau cu siguranță recunoscători că am trăit foarte strâns.

M-am îngrijorat puțin că tu, ca unul dintre cei patru „mari învățători răsăriteni ai Bisericii”, nu ai considera sub nivelul tău să dai un interviu unei femei.

Dar unde! Încă aceste prejudecăți! La urma urmei, femeilor din familia mea le datorez foarte mult vieții mele de credință.

De exemplu?

De exemplu, bunica mea Makrína. Era o femeie foarte educată. În tinerețe, episcopul Gregor, numit „Lucrătorul Minunilor”, a lucrat în orașul ei natal Neocézarea, care a inspirat oamenii pentru credința lor. În timpul mandatului său, el a convertit aproape întregul oraș la creștinism. Bunica mea era elevul lui. Când avea 40 de ani, împăratul Dioclețian a venit la putere. I-a făcut pe creștini să fie persecutați fără milă pentru a restabili vechiul cult al zeilor. Makrina și-a pierdut apoi soțul, bunicul meu, care a murit martir. Părinții tatălui meu au suferit, de asemenea, o soartă grea: au fugit la munte și au trebuit să lupte în pustie timp de șapte ani.

Ce rol a jucat Makrina în viața ta?

În copilărie, am învățat elementele de bază ale credinței de la Makrina. Sora mea cea mai mare s-a numit după ea și, de asemenea, am învățat multe de la ea în viața spirituală. Ulterior a fost introdusă într-o comunitate de fecioare consacrate. Apropo, toți trei - bunica, mama și sora mea - au fost închinați ca sfinți după moarte, precum și tatăl meu, după care am un nume, și frații mei mai mici Gregor, ulterior episcop de Nyssa, și Petru, ulterior episcop de Sebaste. Am fost, ca să spunem așa, o „familie de sfinți” în care bărbații și femeile au jucat un rol important.

Așadar, căutarea lui Dumnezeu a fost întotdeauna în centrul vieții tale?

Nu de la început. Când eram tânăr, visam la cariera unui vorbitor. Am vrut să strălucesc pe scena politică, să am o influență laică, să câștig mulți bani.

Și apoi?

Apoi, la 25 de ani, am experimentat o conversie interioară. Parcă toată viața orbitoare s-ar fi destrămat ca o bulă de săpun. Sora mea Makrína începuse demult o viață ascetică și încă vorbea cu conștiința mea. Într-o zi, am avut brusc o lumină strălucind din Evanghelie în fața ochilor mei și mi-am dat seama cât de jalnice erau toate vanitățile la care mă străduiam: putere, influență politică, viață în lux. Am fost botezat, mi-am distribuit averea săracilor și am decis să devin călugăr.

Deci te-ai retras din lume?

Da, mai întâi. Am călătorit mult, prin Siria, Palestina și Egipt, pentru a vizita călugării de acolo și a învăța de la ei. Procedând astfel, am făcut o descoperire importantă: monahismul poate avea un potențial mare pentru întreaga Biserică atunci când este integrat în Biserica locală. Călugării pot conduce școli și spitale, au grijă de săraci. Cu aceste cunoștințe, m-am întors în patria mea și am fondat o comunitate pentru care am scris regulile conform cărora călugării din Orient se orientează până în prezent. În Occident, aproape 200 de ani mai târziu, Sfântul Benedict a ajuns la regulile mele și a dezvoltat din ea propria sa formă de monahism occidental.

În 364 ai fost hirotonit preot.

Da. Am primit hirotonia de la Diana, pe atunci arhiepiscopul orașului meu natal Cezareea. Ne-a unit o strânsă prietenie, care, însă, nu a reușit să se abată de la concluziile Consiliului de la Nisa și să se alăture credinței ariene - a fost o lovitură grea pentru mine.

De ce a fost atât de important? Nu era oare doar istețimea teologică? Încă nu ai putut fi prieteni?

Acest lucru trebuie văzut pe fundalul acelei perioade. Am trăit într-o eră în care creștinismul trebuia să se afirme ca religia majorității în societate. Multe întrebări trebuiau clarificate teologic: cine este acest Hristos pe care îl urmăm? Un om deosebit de iertat? Sau Doamne? Fiul lui Dumnezeu, așa cum a spus el însuși? Și cum ar putea avea Dumnezeu un fiu? Toate aceste lucruri trebuiau clarificate, mai ales pe baza Scripturilor. Nu am putea lăsa urmarea lui Hristos pur și simplu imaginației individului - cu tot ceea ce are legătură cu aceasta: o înțelegere a căsătoriei și a familiei, lucrări caritabile, memoria morților, ordinea statului și multe altele. Conciliul de la Nicea din 325 a pus bazele doctrinei Treimii. Gregor, Făcătorul de minuni, a fost la vremea sa un susținător energic al naturii divine a lui Hristos, adică aparține teologilor care au pregătit Crezul de la Niceea.

Cum a reacționat familia ta la această dezvoltare?

Bunica mea Makrína a luat credința Trinității de la Gregor. A fost o mare bucurie pentru ea și pentru întreaga mea familie, când Conciliul de la Niceea a făcut doctrina Trinității obligatorie pentru întreaga Biserică. S-a întâmplat cu aproximativ cinci ani înainte de a mă naște: așa că am crescut într-un mediu în care credința niceană era foarte apreciată. Am fost foarte zguduit când Dianius s-a alăturat curentului care punea la îndoială această credință. Cu toate acestea, ne-am împăcat la patul său de moarte în timp ce el a reafirmat credința din Nicea. De asemenea, am apărat Doctrina Nicene a Treimii în trei cărți împotriva lui Arian Eunomius.

În plus, după hirotonia ta episcopală din 370, ai scris o mare lucrare despre Duhul Sfânt și ai pregătit astfel un alt pas important în dezvoltarea doctrinei ecleziastice: Conciliul de la Constantinopol din 381. În concluzie, ne poți spune ceva despre asta.?

Deși Sinodul de la Nicea a recunoscut că Duhul Sfânt a fost, pe lângă Tatăl și Fiul, a treia persoană a Treimii divine, era nevoie de o aprofundare suplimentară - ceea ce înseamnă Duhul Sfânt pentru credincioși, pentru Biserică. Duhul Sfânt umple Biserica cu darurile sale, o inspiră și o sfințește: am vrut să aprofundez această temă. Consiliul de la Constantinopol a stabilit apoi definitiv zeitatea Duhului Sfânt ca dogmă - sub influența decisivă a fratelui meu Grigorie de Nyssky și a prietenului nostru Grigorie de Nazianz. Eu cedasem bolii mele cu doi ani înainte. Așa că mi s-a permis să însoțesc acest consiliu din eternitate.

Publicat inițial în săptămânalul catolic german Die Tagespost.