religioasă

Procesiune italo-albaneză în orașul sudic italian Lungro Foto: Corriere della Calabria

Fără susținătorii noștri, acest articol nu ar fi fost posibil. Mai mult decât două treimi din donatorii noștri ne susțin în mod regulat.

Biserica Romei a aderat la ceea ce Vittorio Peri a numit „respectul dogmatic aparent pentru Uniunea florentină dintre cele două biserici” și, timp de decenii, nu numai că a acceptat această situație canonică unică, ci și-a legitimat funcționarea de către diferite breve papale, începând cu scurta Accepim nuper, În 1521, Papa Leon al X-lea a promulgat.

Astfel, cu acordul deplin al papilor, diverși prelați cu rang de mitropolit și titlul de Agrigento, ale căror nume sunt cunoscute, ar putea exercita jurisdicția asupra diasporelor grecești și albaneze. Acești candidați hirotoniți la preoție și au reînnoit uleiul sacru pentru ungere.

Potridental atac de latinizare

În atmosfera de normalizare care a urmat întregului conciliu occidental din Trento, episcopii și sinodele locale au început să se îngrijoreze de ortodoxia autentică catolică a creștinilor din Levanta care au trăit în eparhiile sudice. Rapoartele și acuzațiile, acuzațiile și plângerile de la ordinarile latine din aceste regiuni au pictat o imagine a curții romane și a italienilor italieni pentru curtea romană: neascultare, diferențe teologice, liturgice și disciplinare, cum ar fi obiceiul de a sluji ungerea și de a oferi sfânta împărtășanie copiilor și femeilor botezate.cu ierarhii „schismatice” în țările lor de origine.

Documentația delicată a fost încredințată pentru a revedea o congregație specială romană care a funcționat între 1573 și 1596. În ea, Giulio Antonio Santoro a jucat un rol esențial. Dar înainte de aceasta, Pius IV breve. din 1564 și scurtul lui Pius al V-lea din 1566 a pus capăt regimului canonic de eliberare și privilegii de care se bucurau până atunci credincioșii orientali și clericii orientali din Italia din puterea documentelor papale anterioare.

În cele din urmă, a fost preferat un compromis între toleranță și latinizare. Căci toleranța nu mai era compatibilă cu propria eclesiologie, care nu tolera prezența diferențelor doctrinare și canonice în mediul catolic, care nu coincidea cu reînnoita ortodoxie romană. Și unii episcopi au propus și au susținut latinizarea.

Recunoscând legitimitatea riturilor liturgice practicate de greci și albanezi în Italia, le-a fost înființat un „sfânt prelat” cu sediul la Roma, care mai târziu a primit încă doi episcopi, unul în Calabria și celălalt în Sicilia, pentru a ordona candidații la preoție.

Mesaj de la redacția POSTOJA: Avem nevoie de tine!

Articolele din Atitudine sunt gratuite, astfel încât cât mai mulți oameni să le poată citi. Acestea sunt create în principal datorită asistenței lunare regulate a cititorilor, a oamenilor ca tine. Vom aprecia dacă ne susțineți. Pentru a ne putea dedica pe deplin creării de articole de acest gen.

vă mulțumim!

Publicitate

Înființarea Colegiului Grec la Roma (1576) și a două seminarii, Colegiul Corsini din San Benedetto Ullano (1732) și Seminarul Siciliano-Albanez din Palermo (1734), au oferit apoi tinerilor din aceste regiuni, care erau notorii din punct de vedere cultural. deprimate și copleșitor de analfabeți, oportunități educaționale reale, nu în ultimul rând în legătură cu decizia de a se alătura clerului.

În acest cadru instituțional, viața poporului Arberes a avut loc din secolul al XVI-lea până în prezent. Mai trebuie scrisă o publicație istorică exhaustivă, care să actualizeze opera clasică a lui Pietro Pompilia Rodotà fără tendințe apologice și pe baza tuturor surselor arhivistice disponibile, în special a celor romane din congregațiile Propaganda Fide și Sfântul Oficiu.

Dar, cu siguranță, analele italo-albaneze spun mai trist decât poveștile vesele ale acestor creștini, care erau deja supuși ordinarilor latini și care nu-și cunoșteau sau disprețuiau fizionomia specială, obiceiurile liturgice, care se reflectă și în bula papală Etsi Pastoralis Benedict al XIV-lea. (1742) părea să fie mai tolerat decât evidențiat.

Și astfel s-au înmulțit episoadele de latinizare, suferite sau acceptate, sau reticența de a se conforma decretelor romane și eparhiale privind hirotonia și disciplina clerului și a sacramentelor, privind relațiile cu latinii. Toate aceste chestiuni sunt menționate de constituția Benedictului menționată mai sus atât de riguros încât guvernul napolitan a refuzat să îi acorde recunoaștere oficială (regio exequatur).

Vizită la Arbereš

În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea și în secolul al XIX-lea, în mijlocul unor răsturnări politice și sociale bine cunoscute care au afectat și Arberii (gândiți-vă la Colegiul Corsini, s-a mutat în 1794 în fosta mănăstire baziliană din Sant'Adriano lângă San Demetrio Corone) și locul fermentării ideologice și politice), condițiile de viață ale comunităților italo-albaneze au rămas incerte, astfel încât între 1840 și 1841 Congregația de Propagandă Fide a decis să îl încredințeze lui Antonio Mussabini, arhiepiscopul latin al Smirnei, vizita apostolică a „tuturor coloniilor grecești din Regatul Siciliei”.

De fapt, această vizită a fost posibilă doar în sudul continentului, datorită opoziției puternice albaneze din Sicilia.

Vizita a arătat situația precară a credincioșilor Arberes și a clerului Arberes, care erau foarte neglijați de Ordinarul latin și, în special, condițiile dificile în care Colegiul Corsini era condus de vechiul și incompetentul De Marchis († 1858), care voia cu încăpățânare să rămână în funcție.

Propaganda Fide a căutat să găsească o cale de ieșire adecvată, încredințându-i pe prelații guvernului Burbun, mai întâi pe Angel Antonio Scotti, apoi pe canonicul Rosario Frungillo, să monitorizeze viața coloniilor calabrene, dar nu s-a putut face nimic eficient, în special pentru a îmbunătăți afacerile din Colegiul Corsini, care trebuia păstrat. al guvernului italian, care în 1923 l-a transformat într-un liceu de stat - liceu.

Latinizare puternică în Sicilia

Sicilia a fost mult mai mult decât Calabria scena disputelor în curs între elementele albaneze și latine. Elementul latin a fost puternic opus de descendenții lui Skanderbeg și de tovarășii săi. Însă elementul latin a avut un efect fatal asupra obiceiurilor liturgice bizantine, care au experimentat introducerea de organe și clopote, statui, procesiuni și diverși hibrizi. Roma va fi nerăbdătoare să urmeze poveștile acestor comunități înainte și după trecerea insulei la stăpânirea italiană.

Datorită zelului părintelui Giorgi Guzzetta, slujitorul lui Dumnezeu, fondatorul seminarului greco-albanez din Palermo (1734), coloniile siciliene au primit un centru de formare religioasă și culturală, din care personalități precum Gabriele Dara (1862–1885) și Giuseppe Schirò (1865-1927) a apărut.

Și în 1784 a fost numit un episcop consacrat pentru sicilieni, căruia i s-a încredințat și conducerea Seminarului din Palermo. Îi suntem recunoscători unuia dintre ei, Francesco Chiarchiar, care a fost în funcție între 1816 și 1834, pentru cererea adresată Sfântului Scaun de a înființa o eparhie autonomă.

Dar marele vis al Arberesh, care a fost asociat cu o opoziție vie și persistentă la constituția Etsi Pastoralis, a trebuit să aștepte cel puțin o împlinire parțială timp de mai mult de un secol. Și tensiunile cu Ordinele Latine au continuat, în special cu Episcopul de Monreale, așa cum s-a evidențiat în problema atribuirii Colegiei din Piano Pio VII. și respingerea cu succes a acestui act papal de către arhiepiscopul Benedetto Balsam.

Publicat cu amabila permisiune a arhiepiscopului Cyril Vasil, secretar al Congregației pentru Bisericile Orientale, care în 2018 a publicat publicațiile Oriente Cattolico. Citește și primul articol despre italoalbanieni.