În lucrarea nuvelă dominantă a lui E. Hlatký și Ball, avem (nu numai) în contextul literaturii slovace recente impresia că nu ghicesc prozatori mai înrudiți tematic care ar convinge și ar exista în mod similar într-un mod artistic virtuos despre greutăți existențiale, disperare și disperare, îndoieli, neîncredere în umanitate sau durere mentală și fizică.
Am putea caracteriza protagoniștii textelor cercetate ca fiind persoane din afară de intelectuali, care găsesc în citirea cărților și în scrierea de texte, pe lângă hobby și plăcere, o parte substanțială a programului privat de psihoterapie [1], o încercare de supraviețuire, una dintre modalitățile interpretarea conținutului, care amintește de apelul neputincios al unei persoane care este afectată în mod cronic de un sentiment de alteritate amenințătoare și neînțelegere.
Surse
BALLA: De pe cruce. Stânga: L.C.A. Grupul editorilor, 2005.
BALLA: Sarcina. Stânga: L.C.A. Grupul editorilor, 2000.
BALLA: Leptokaria. Stânga: L.C.A. Grupul editorilor, 2002.
BALLA: Păpuși. În: RAK - Revue aktualne kultúry, XII., Č. 6, 2007, p. 25 - 33.
BALLA: Colț liniștit. Stânga: L.C.A. Grupul editorilor, 2001.
BALLA: engleză. Stânga: L.C.A. Grupul editorilor, 2003.
HLATKÝ, E.: Istoria lucrurilor. Bratislava: Smena, 1988.
HLATKÝ, E.: Herpes de toamnă. Bratislava: Slovenský spisovateľ, 1999.
HLATKÝ, E.: Slavă și mister. Bratislava: Vydavateľstvo spolku slovenských spisovateľov, 2001.
Note de subsol
[1] M. Součková, care a acordat o atenție critică respectabilă operelor ambilor autori, observă în acest sens: „Scrierea face viața unei persoane în proza lui Hlatka semnificativă, o eliberează de goliciune sau îi permite să fie diferit, pentru a deveni în cele din urmă un erou"; resp.: „Scrierea este în același timp o salvare, terapie cu jurnal, certitudine tangibilă pentru personaj” (Součková, 2006, p. 100).
[2] M. Součková atrage, de asemenea, atenția asupra legăturii izbitoare dintre personajele lui FM Dostoievski și E. Hlatky, care au rămas mult timp într-o stare de frustrare existențială și sub presiunea unor circumstanțe nefericite: „La fel ca Dostoievski, Hlatký, care în mod explicit se referă, nu găsește o soluție la situațiile personale complexe ale personajelor - umilința personajului nu se termină, pocăința ei începe adesea ”(Součková, 2006, p. 88). În nuvela Conversație la distanță de cartea Glorie și mister a lui Hlatký, protagonistul, prin privirea propriului său neant, nu se simte demn de nici măcar această analogie: „Cum ar fi trebuit să mă creeze Dostoievski. Sunt un erou pe care Dostoievski cu mult timp în urmă fie l-a uitat, fie nu l-a întâlnit în viața sa. Dostoievski nu descrisese niciodată un ticălos ca mine, dar ar fi făcut-o dacă m-ar fi cunoscut. Unde îi apare o persoană goală? Toate personajele sale au probleme cu pasiunile, cu excesul lor, sunt obsedați de o idee sau au probleme cu credința în Dumnezeu ”(Hlatký, 2001, p. 115).
[3] Comparați și prefața filosofului, teologului și naturalistului Pierre Teilhard de Chardin cu publicarea verișoarei sale Marguerite - Marie Teilhard de Chardin L Energie spirituelle de la Souffrance. Ecrits et Souvenirs recueillis par Monique Nivelet (Paris: Seuil, 1951, prel. F. Šital): „În toate timpurile, toată suferința întregii țări! Dacă am putea colecta această dimensiune cumplită, măsurată, cântărită, calculată, analizată, ce cantitate astronomică, ce rezumat îngrozitor; și ce spectru subtil de nuanțe dureroase de la suferința fizică la anxietatea morală! Și dacă, cu jocul brusc de conductivitate între trupuri și suflete, toată suferința se amestecă cu toată bucuria lumii, cine poate spune din ce parte s-ar stabili echilibrul, din partea suferinței sau din partea bucuriei? ”(P. Teilhard de Chardin, 2005, p. 21).
[4] Îngrijorările și temerile cu privire la seriozitatea și ulterior folosirea greșită a naratorului conferă mai târziu motivului tăcerii lui Driapal o dimensiune morală, de asemenea, prin schimbarea tendinței înnăscute de răuvoință într-un imperativ vital: sub forma anxietății și fricii, o singură comandă: SILENȚIU!, Doar vinovatul tăcut, autorul suspect al notelor pervertite, va supraviețui ”(Hlatký, 1999, p. 46). În legătură cu considerațiile lui S. Chrobáková - Repar privind semantica tăcerii, s-ar putea spune că în modalitatea de comportament a lui Driapal există o povară de comunicare disproporționată a tăcerii externe, adică „tăcerea ca vorbire suprimată, adică activitate negativă forțată de predominant disc social - putere și gen "în detrimentul internului -" tăcerea ca parte internă, funcțional pozitivă a oricărui discurs de vorbire, orizontul zero al evenimentului de vorbire "(Repar, 2004, p. 367).
[5] În punctul lui Ball, poate fi dat un exemplu curios - începutul nuvelei The Near Soul din cartea De la cruz, unde protagonistul este pe deplin angajat în noțiuni de tortură brutală a unui câine, până când devine clar și gânduri de posibilă căsătorie.
[6] În Ball, transformarea externă a personajului este cel mai adesea rezultatul reticenței sau incapacității de a intra în discuții despre banalități, dar în același timp este o expresie tragicomică a resemnării față de limbajul în sine, care nu este capabil să denumiți cu exactitate realitatea Nu în ultimul rând, este, de asemenea, o manifestare a unei evadări către așa-numitul corp ermetic, pe care S. Chrobáková - Repar îl subliniază cu reflecții extrem de stimulante: „Unde cuvântul își pierde puterea explicativă sau creativă, începe tăcerea în textele lui Ball. fizicitate. Cu toate acestea, în momentele de disconfort general, această corporalitate martoră este prima instanță prin care protagonistul lui Ball se pedepsește, se convinge de incompetență sau eșec, își orbeste limbajul corpului. Dar nu este doar asta; agresiunea sa este transmisă și așezată în corpurile altor personaje din jurul său într-un act simbolic și faptic (limbaj și acțiune intratestuală sui generis). Fragilitatea unor astfel de lumi tensionate își găsește reflectarea chiar și în (.) Situațiile de transformare, în care corpul (precum și corpul vorbirii) își pierd atributele de bază, timpul, spațiul și adecvarea sa, adică oportunitatea de a fi și a nu fi în sine ”(Repar, 2003, p. 51).
[7] D. Rebro discută creativ motivul identic într-o recenzie a lui Ball's Silent Corner, afirmând acel cerc vicios al existenței fără sens: Nu, nu, trebuie să-mi închei gândirea. Nu mai este necesar să dăm impresia că suntem creaturi raționale ”(Rebro, 2002, p. 79).