Bratislava, 17 februarie (TK KBS) Perioada pregătitoare înainte de Paște este un post de patruzeci de zile. Este o formă de pocăință nu numai în creștinism, ci și în alte religii. În Biserica Romano-Catolică, pregătirea fructuoasă pentru Paști începe cu așa-numitul Miercurea Cenușii. Este miercuri în a șaptea săptămână înainte de Paște. Anul acesta cade pe 18 februarie. În această zi, care este ziua strictei posturi și a abstinenței cărnii, un preot sau un diacon face o cenușă pe cruce pe frunțile credincioșilor cu cuvintele „Amintiți-vă că vă transformați în praf și vă transformați în praf” sau „ Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie! ". Această acțiune explică, de asemenea, diferența dintre postul strâns din această zi și postul strâns în Vinerea Mare. Primul este postul pocăinței pentru păcatele săvârșite („Am păcătuit și nu vreau să mănânc până nu îl pun în ordine”.). Al doilea este un post pe care Domnul Isus îl menționează: „Dar vor veni zilele în care își vor lua mirele; atunci vor posta ”(Mt 9: 9).

zile

Ceremonia turnării cenușii pe cap în prima zi a Postului Mare a fost practicată încă din secolul al VIII-lea. Inițial, ceremonia era rezervată păcătoșilor mari și publici care și-au început călătoria de pocăință în această zi. Au intrat în templu desculți, acoperiți în saci și și-au turnat cenușă pe cap. Mai târziu, într-un mod similar, nu numai pocăiții publici, ci și alți credincioși și-au început pocăința, iar cenușa de pe capul lor a devenit un simbol general al deciziei de a porni pe calea pocăinței. În secolele X și XI, această ceremonie a fost deja domesticită în multe zone din Europa de Vest. Sinodul din Benevente din 1091 l-a introdus pentru întreaga Biserică, înlocuind cenușa de pe cap cu marcaje pe frunte.

Această ceremonie avea loc în prima duminică a Postului Mare - de aici a început Postul cu adevărat de 40 de zile. Dar mai târziu s-a susținut că duminicile care nu sunt zile de post nu se numără în termen de 40 de zile de la pocăință. În același timp, primele două zile ale Triunghiului Paștelui s-au alăturat acestei perioade (ilogic). Matematica simplă a dus astfel la trecerea începutului sezonului postului cu 4 zile la Miercurea Cenușii. Reforma liturgică comisă II. Conciliul Vaticanului a înlăturat aceste anomalii - restabilind astfel Trinitatea Paștelui ca o perioadă liturgică separată (cea mai importantă, numită și duminică duminică), dar păstrând Miercurea Cenușii. De aceea avem azi Postul de 44 de zile. Și toate duminicile fac parte din ea (chiar numele lor o spune), dar nu sunt zilele postului. Așa cum nu sunt zilele postului, atât festivitățile pe care le sărbătorim în timpul Postului Mare - Buna Vestire a Domnului, cât și Sf. Jozefa (dacă nu este mutat).

Greco-catolicii (rit bizantin) care aderă la calendarul gregorian încep marele patruzeci și două de post cu două zile mai devreme decât romano-catolicii (rit latin). Sfânta Patruzeci de zile începe luni și durează până vineri înainte de sâmbăta lui Lazăr. Greco-catolicii contează și sâmbăta și duminica în termen de patruzeci de zile de la post. Postul este un moment în care un credincios trebuie să se străduiască spre convertire, o schimbare de minte, să mediteze la viața sa, să plângă pentru păcatele sale. Numai Săptămâna Sfântă este pusă deoparte pentru contemplarea și prezentarea suferinței mântuitoare a lui Hristos. Aceste fapte se reflectă și în viața de închinare a Bisericii Bizantine - în zilele de miercuri și vineri se slujește liturgia darurilor pre-sfințite. În ea, darurile euharistice sfințite sunt distribuite credincioșilor; închinarea nu are o anaforă (canonul euharistic) sau convertirea darurilor sfinte. Este un serviciu cu cea mai puternică reverență euharistică în ritul bizantin. În același timp, spre deosebire de liturghia Sf. Ioan Aurul sau Sf. Vasile cel Mare, conține multe elemente penitențiale - în special arcuri adânci.

În Doctrina celor Doisprezece Apostoli (Didascalia apostolorum) de la începutul secolului al III-lea, se recomandă un post de 1-2 zile (sau post de 40 de ore) înainte de botez și un post de 2-3 zile înainte de Paște. Din acest scurt post, s-a dezvoltat treptat un post de 40 de zile, care este recomandat credincioșilor la începutul secolului al IV-lea al Sf. Atanasie (296-373), episcop al Alexandriei și al Sf. Chiril al Ierusalimului (315-386). Numărul 40 avea o semnificație sacră: Iisus Hristos a postit 40 de zile înainte de apariția sa publică (Marcu 1:12; Mt 4: 1-11), timp de 40 de zile apa a acoperit pământul în timpul potopului lumii, Moise a postit pe Muntele Sinai timp de 40 de zile, 40 de zile profetul Ilie a rătăcit spre peștera de pe dealul Horeb, unde Dumnezeu a venit la el și așa mai departe.

Regulile inițiale de post erau foarte stricte: permiteau mâncarea doar o dată pe zi. În plus, au fost înăsprite de abstinență, i. prin abținerea completă de la consumul anumitor feluri de mâncare precum carne, pește, lapte și produse lactate (unt, brânză). Reglementările actuale privind postul și postul au fost introduse în 1966 prin Constituția Apostolică Poenitemini.

Sezonul Postului Mare durează în Biserica Romano-Catolică de la Miercurea Cenușii până la începutul Liturghiei de seară în amintirea Cinei Domnului în Joia Mare. Va acoperi șase zile din Postul Mare. Până de curând, prima Duminică a Postului Mare a fost numită Quadragesima (tesserakostes în greacă, adică cu 40 de zile înainte de Paște, în timp ce Paștele trebuie înțeles aici ca Paște Trei Zile, nu Duminica Paștelui).

La începutul secolului al V-lea St. Maxim, episcopul Torino, a introdus o pregătire preliminară de trei săptămâni. Cu trei duminici înainte de post s-a numit: Septuagesima (a 70-a zi înainte de Paște - duminica aceasta era cunoscută în țara noastră ca „Deviatnik”), Sexagesima (a 60-a zi) și Quinquagesima (a 50-a zi). Împreună cu postul de 40 de zile, au format un antrenament de 70 de zile, simbolizând 70 de ani de captivitate babiloniană. Papa Grigorie I cel Mare (590-604) a creat rugăciuni speciale pentru aceste zile. Papa Alexandru al III-lea. (1159-1181) a ordonat ca cântarea „Aliluia” - ca în perioada de post de 40 de zile - să fie înlocuită cu invocarea Laus tibi Domine, Rex aeternae gloriae (Lăudat Ție Hristos, Regele Gloriei Veșnice). În 1969, aceste particularități liturgice au fost abolite și toate cele trei duminici au fost reatribuite ciclului de duminică „pe tot parcursul anului”.