- După cum vă vedem
- Istorie
- Structura
- Statute
- Oamenii noștri
- Parteneri
- Rapoarte anuale
- Planificare
- Consolidarea capacităților
- Proiecte pilot
- Regulament
- Finante publice
- Informare și educație
- Fonduri UE
- Institutie financiara
- Privatizarea serviciilor publice
- Subvenții perverse
- Indicatori îndoielnici
- Managementul apei
- transport
- Agricultură
Pseudo se ascunde peste tot
DECEMBRIE 2014: Un pseudo ne înconjoară, evident sau ascuns odată acolo, când altundeva, „pândind” aproape pretutindeni și este capabil să acționeze ca un substitut pentru real și să pară că nu ar exista pseudos. Astăzi, este înmulțit în principal prin procesele omniprezente de virtualizare.
Pseudo și modul său au multe în comun cu principiile camuflării, înșelăciunii sau pretențiilor de orice fel și abordărilor sau atitudinilor pe care limba noastră le numește destul de precis: „doar la ochi”, „parcă”, „nu chiar” sau „să nu fie spus”. Într-un anumit context, scriptura o face vizibilă între ghilimele, pe care gesticulația le prezintă cu mișcarea familiară dublă sincronă a degetelor arătătoare și a mediatorilor ambelor mâini în aer. Pseudo ne înconjoară, evident sau ascuns odată acolo, odată în altă parte, „pândind” aproape peste tot și este capabil să acționeze ca un substitut pentru real și să pretindă că nu există pseudo, care astăzi este înmulțit în principal prin procesele omniprezente ale virtualizării:
- în loc de relațiile umane avem de-a face cu pseudo-relațiile (și nu mă refer doar la rețelele sociale),
- educația și educația înlocuiesc pseudoeducația,
- munca corectă este simulată de pseudo-muncă,
- știință cinstită din nou pseudo-știință (și raportarea sa birocratică-virtuală),
- arta cathartică, provocatoare de gândire, înlocuiește pseudo-arta estetică,
- dialogul care se îmbogățește reciproc sau controversa semnificativă este șters prin pseudo-comunicare,
- democrația participativă este reprezentată de o pseudo-democrație manipulată de oligarhie și corporații multinaționale,
- Alimentația sănătoasă este deplasată de pseudo-alimente și pseudo-băuturi prememizate,
- medicina populară tradițională și medicina erudită elimină pseudo-asistența medicală comercială,
- pseudo-calitatea se pretinde a fi o calitate reală etc. etc.
În spațiul micro și macro social, ar trebui să judecăm tot ceea ce intrăm în contact, în funcție de măsura în care permite pseudului să „prospere”. Criteriul pentru calitatea acțiunii oricui și a oricărui lucru ar trebui, prin urmare, să fie dacă creează condiții pentru cultivarea pseudosului, resp. îl lasă liber, chiar și acolo unde era de neimaginat cu ceva timp în urmă.
Potrivit legendarului muzician experimental, poet și activist al mișcării Rock in Opposition, Chris Cutler, am ajuns acum la etapa așa-numitei cultura zombie. Datorită transferului și extinderii vieții noastre în spațiul tehnologiilor virtuale și al mass-media digitale (Internet, smartphone-uri și tablete), devenim de facto „strigoi și vii” - pierdem încet, dar sigur, nevoia și capacitatea de a experimenta realitatea imediată cu toate bucuriile și durerile ei. Preferăm să mergem (auto) voyeurely în hiperrealitatea digitală, pe care încetăm să o controlăm. O considerăm încet mai importantă și reală decât realitatea însăși, devenim dependenți morbid de ea, ceea ce în cele din urmă ne (de) modelează percepția și într-un anumit sens schimbă „gramatica” conștiinței noastre. Atât de mult încât încetăm să ne ocupăm de situațiile din realitate în care nu există „deconectare” sau „ștergere” fără riscuri. Cu toate acestea, urgența unei situații fără speranță, experiența pierderii de neînlocuit sau a suferinței reale, mai devreme sau mai târziu vor pătrunde în pseudo-viața de zombi - întotdeauna în mod neașteptat și fără a bate.
Frica, șocul și groaza bruscă de a întâlni zombi înfricoșători, în descompunere, ucigași pe ecran sau pe ecran - precum și vampirii strigoi în Nosferatus sau în Dracula lui Coppol - pot provoca o „vătămare gravă” tuturor întrebărilor, zdruncinând cunoștințele pe care le avem nu au supraviețuit cu adevărat vieții și a fost de fapt doar o „falsă”, adică o pseudo-viață inerțială. De parcă această contuzie existențială (ca premoniție a așezării finale pe „final”, fața morții) ar fi dezvăluit „despre ce a fost vorba și despre ce este vorba!”, Adică tot felul de pseudo metastaze care cresc de la suprafață până în adâncuri.
Al Foster descrie, de asemenea, evadarea noastră cronică din disecția literară extrem de fără precedent (anti-estetică programatică) a minții umane în romanele sale și provocările înțelepciunii budiste zen în interpretarea cărții extrem de pătrunzătoare, aprofundate, Beckett și Zen. Ne umplem frica de gol cu ocupare, adică, potrivit lui, evadează egocentric în diverse activități și activități mentale și fizice (adesea pseudo-). Mintea noastră de maimuță inteligentă și instabilă, budistă, „ramificându-se constant de la ramură la ramură” (încercați să o opriți într-o stare de insomnie.) Ne îndepărtează astfel atenția de la căutarea reală a libertății interioare și în efortul de a-și îndeplini -) dorințele aduc doar nemulțumire eternă.
În toată relativizarea legitimă post-structuralistă a „euului” și „subiectului”: nu sunt eu (și uneori mai ales) ceea ce (în) deliberat înlocuiesc de la mine? Nu pot fi caracterizat tocmai prin modul în care abordez ceea ce mă deranjează în confortul meu și „run-in”, ceea ce nu vreau să înțeleg, ce evit și ce împing în colțul meu întunecat, pentru că nu se încadrează în modelul meu de lume și viziune asupra lumii? În ce mod au loc și formează subiectivizarea, individuarea și autoidentificarea mea, cu ce vreau să spun și vreau să-mi asociez identitatea, cu care vreau să fiu conectat intrinsec în apartamentul meu (mai ales), mai ales dacă este neregulat, dar în mod repetat îl consider normal, ceea ce se dovedește a fi pseudonormal în timp?
Frank Zappa menționează deja termenul „distracție stresantă” în textul însoțitor de pe coperta You Are What You Is la începutul anilor 80 ai secolului trecut, iar într-o singură melodie pseudo-pop el susține din el: „Frumusețea nu cunoaște durerea” . De ce probabil.
Așa cum Gilles Deleuze a scris despre timpul său în legătură cu teoria necinstei lui Sartre, conștiința noastră este capabilă să joace o dublă abilitate paralelă: să nu fim ceea ce este și să fim ceea ce nu este. Prin urmare, este necesar să poți să-ți găsești parhezia în toate circumstanțele și să te trezești la cunoștința „regele este gol. „. În caz contrar, nu veți găsi niciodată curajul de a efectua metano și, ulterior, de a realiza transcendența Levinas în beneficiul altei ființe umane.
Pseudo nu este mistificare, mistificarea nu este mitologizare, mitologizarea nu este legitimare. Dar, în numele „scopului care sfințește mijloacele”, apar pseudo-mistificarea, pseudo-mitologizarea și pseudo-legitimarea. Lui Adamčiak îi place să mistifice și (uneori nu pentru el însuși) mitologizează, dar niciodată într-un mod pseudo-scop. Dacă bănuiește că acest lucru s-ar putea întâmpla, el pur și simplu încheie propoziția: „howgh!”.
Cum diferă conceptul și pseudo-conceptul, conceptul de semnificație și pseudo-simț, conceptul de valoare și pseudo-valoare? Și de ce atât de des și de bunăvoie tolerăm să estompăm granițele dintre ele?
Astfel, pseudotica se ocupă, printre altele, de pseudo-probleme, sau mai degrabă ce se află în spatele lor, ce le declanșează, le generează, le provoacă și le hrănește. Ca disciplină interdisciplinară suverană, ea se suprapune în fizioterapie, feologie, pseudontologia pseudo-în sine, estetica și „etica” acestuia, semiotica simulacrelor și a camuflajului, psihanaliza ipocriziei și a altor științe umaniste și științe conexe care reflectă totul, ca să spunem așa ”. Are, desigur, cercetarea sa pseudotică de bază și aplicată atât în viața civilă, cât și în cea militară (compară doar cu Duke Sun-c´ și învățăturile sale antice The Art of War cu pseudo-strategiile generalilor contemporani cu efecte catastrofale), precum și metodologia lor pseudotică specifică, euristică și evaluarea rezultatelor cercetării a tot felul de pseudo-fenomene. Într-o zi, cineva poate, de asemenea, să înființeze VÚP (Institutul de Cercetare Pseudotică) și IAPS (Asociația Internațională de Studii Pseudotice).
Și poate că pseudo ansișul în sine nu este (așa cum am făcut odată, apoi micul Dominik, într-o dimineață după ce s-a trezit, la întrebarea cu ce a visat, el a răspuns: „Deloc”).
În cele din urmă, ar merita să definim subiectul pseudoticelor pe negație: de exemplu, prin fenomenalitățile suferinței reale, ireversibilitatea unui act tragic sau o atingere cu adevărat blândă (nu virtuală), înțelepciunea umorului absurd, copilul spontan râs sau sacrificiu de sine iubitor și altruist. Alte motivații și stimuli pentru cercetarea pseudotică pot fi găsite pe lângă observațiile anterioare, aparent incoerente, oriunde te-ai afla.