Primele cinci zeci, misterele vesele, sunt marcate de bucuria care radiază din evenimentele întrupării lui Isus.
Acest lucru este clar din primul secret, din proclamare, unde salutarea Arhanghelului Gabriel adresată Fecioarei din Nazaret este într-un fel legată de chemarea la bucuria mesianică: „Bucură-te, Maria!” Dacă intenția Tatălui este să unească totul în Hristos (cf. Ef 1,10), atunci întregul univers este lovit de harul lui Dumnezeu, cu care Tatăl se înclină în fața Mariei pentru a deveni Mama Fiului său. În semnul acestei strălucitoare bucurii este purtată și ea Întâlnirea Mariei cu Elisabeta, când chiar sunetul vocii Mariei și prezența lui Isus în pântecele ei l-au făcut pe Ioan să tremure de bucurie (cf. Lc 1,44).
Scena este, de asemenea, plină de bucurie în Betleem, când îngerii anunță cântând nașterea Copilului lui Dumnezeu, Mântuitorul lumii, și o vestesc păstorilor ca „mare bucurie” (Lc 2, 10). Cu toate acestea, ultimele două secrete, deși păstrează încă un gust de bucurie, conțin în continuare urme ale dramei care se apropie. In timp ce jertfă în templu exprimă bucuria consacrării către Domnul și este cufundat în entuziasmul bătrânului Simeon, el consemnează și profeția că Copilul va fi un „semn care trebuie opus” pentru Israel și că sabia va pătrunde în sufletul Mamei sale Lc 2: 34-35).
Bucuria amestecată cu drama marchează și al cincilea secret, găsindu-l pe Iisus în vârstă de doisprezece ani în templu . Aici Iisus apare deja în înțelepciunea sa divină când ascultă și pune întrebări, adică în rolul celui care predă. Revelarea misterului său ca mister al Fiului, care este complet devotat lucrurilor Tatălui, este o vestire a Evangheliei radicale, care, în fața cerințelor necondiționate ale împărăției cerurilor, expune chiar și cele mai apropiate relațiile umane cu criza. Chiar și Maria și Iosif, cu teamă și neliniște, nu au înțeles cuvântul pe care le-a vorbit (Lc 2,50).
A medita la misterele misterioase înseamnă a intra în cauza ultimă și în sensul cel mai profund al bucuriei creștine. Înseamnă concentrarea asupra realizării misterului Întrupării și o indicație vagă a misterului mântuirii. Maria ne conduce să învățăm misterul bucuriei creștine și ne amintește că creștinismul este mai presus de toate evanghelizarea - vestea bună, centrul și chiar întregul conținut, al cărui om este persoana lui Hristos, Cuvântul care a devenit trup, singurul Mântuitor al lumii.
(Ioan Paul al II-lea, Rosarium Virginis Mariæ, art. 20)