venirii

Descrierea vizitei subliniază natura veselă a întregii povești. Acest lucru este dovedit și de faptul că acest eveniment biblic face parte din tainele vesele ale rugăciunii Sfântului Rozariu. Această sărbătoare este populară printre credincioși.

Mária - Crainic

Întreaga poveste este mărginită de verbele de mișcare care se referă la Maria. Introducerea în Luca 1:39 spune: „În acele zile Maria a plecat. „Și la sfârșitul lui Luca 1:56,„ Mary a stat cu ea aproximativ trei luni și apoi s-a întors acasă. ”Personajul ei pune în mișcare întreaga poveste, așa cum arată seria de verbe folosite. Maria a intrat în casă, a salutat-o ​​pe Elisabeta, copilul ei tremura, Duhul Sfânt a umplut-o pe Elisabeta și a strigat cu voce tare.

Maria, care a acceptat prima dată ea însăși mesajul lui Dumnezeu, devine acum purtătoarea acesteia, deoarece vocația se realizează pe deplin în misiune. Ea vine la o rudă pentru a-i anunța vestea bună despre împlinirea promisiunilor lui Dumnezeu. Maria este purtătoarea lui Hristos ca mamă, dar și ca vestitor al său.

În timpul proclamării din Nazaret, îngerul a salutat-o ​​pe Maria. În originea greacă, era un salut „bucură-te”. Evanghelistul Luca afirmă că primul lucru despre întâlnirea celor două femei a fost salutarea Mariei: „A intrat și a salutat-o ​​pe Elisabeta” (Lc 1,40). Maria, plină de Duhul Sfânt, salută o rudă. Ea este un vestitor al bucuriei lui Dumnezeu. Nu se aduce, ci aduce prezența lui Dumnezeu însuși.

Dicționar liturgic

Elizabeth îi răspunde Mariei că nu a fost o simplă mișcare a copilului ei, ci o mișcare „cu bucurie”. În textul grecesc al Evangheliei lui Luca, este scris „en agallíasei” - „în dans, glumă”. Verbul „agallíaomai” este folosit în mediul liturgic. Exprimă o celebrare glorioasă a lui Dumnezeu pentru măreția și ajutorul dovedit al său. În Apocalipsa lui Ioan 19: 7, o mulțime puternică de sfinți din ceruri în liturgia cerească îl proslăvește pe Dumnezeu: „Să ne bucurăm și să ne bucurăm (agallíomen), să-i dăm slavă, căci a venit căsătoria Mielului și mireasa s-a pregătit pentru „bucuria interioară, dar o sărbătoare exterioară vizibilă a lui Dumnezeu. În acest duh înțelegem și sărbătoarea liturgică mariană, în care Îl slăvim pe Dumnezeu pentru marile sale lucrări, pe care le-a săvârșit în Maria din Nazaret.

Publicitate

Traducerea slovacă din Lc 1:42 afirmă despre soția lui Zaharia că a strigat cu voce mare. Verbul „anafonéo” - a fi numit în Noul Testament este folosit o singură dată în acest verset. Cu toate acestea, îl găsim de cinci ori în textul grecesc al Vechiului Testament din Cronica I și a II-a (1 Krn 15, 28; 16, 4. 5. 42; 2 Krn 5, 13), întotdeauna într-un cadru liturgic în legătură cu cu canto și instrumente muzicale. În capitolele 15 și 16 din Cartea întâi a Cronicilor, verbul este folosit în legătură cu chivotul legământului pe care regele David îl purtase la Ierusalim: și litere. ”(1 Krn 15, 28) Unii cărturari biblici văd prezentarea Mariei ca noua arcă a legământului. Știm că chivotul legământului a făcut un tabernacol portabil în templul Ierusalimului. Era în formă de bloc și în ea erau așezate tăblițele celor Zece Porunci, toiagul lui Aaron și un vas de mană. Era un semn al prezenței lui Dumnezeu și doar un mare preot putea intra în vecinătatea sa o dată pe an în Ziua Ispășirii. În copilul Mariei, Dumnezeu este prezent într-un mod real, tangibil, când a luat natura umană de la Maria.

Venirea Arcei Domnului

Să aruncăm o privire mai atentă la cuvintele Elizabeth, așa-numitele eologie, adică binecuvântări, resp. binecuvântări. Prima persoană asupra căreia Elisabeta vorbește cuvintele binecuvântării este Maria, dar această laudă a ei nu este un scop în sine. Maria este mărită tocmai în raport cu copilul pe care îl poartă sub inima ei. Bineînțeles, fiecare femeie care așteaptă un copil merită respect și recunoștință specială pentru o viață nouă. Totuși, în cazul nostru, pe lângă această ordine naturală, iese în evidență și o rațiune supranaturală, pe care evanghelistul o arată de la bun început, când vorbește despre prezența și acțiunea Duhului Sfânt. Fructul vieții Mariei, în cuvintele lui Elisabeta, nu este un copil obișnuit, este Mesia promis, Fiul lui Dumnezeu, Domnul, așa cum este subliniat de adresa importantă „mama Domnului meu” (Lc 1:43) .

Întrebarea Elisabetei: „Ce am meritat ca mama Domnului meu să vină la mine?” Seamănă foarte mult cu întrebarea Regelui David din Vechiul Testament: „De parcă arca Domnului ar putea veni la mine!” (2 Sam 6): 9) care, din teamă și frică, se simte nevrednic, pentru ca arca Domnului legământ să poată fi așezată în casa lui. Simțim smerenie și nevrednicie similare în cuvintele soției lui Zaharia. Descrierea evanghelistului Luca este astfel o aluzie la imaginea Mariei ca arca Noului Testament al legământului. Venirea arcei Domnului evocă o bucurie și o claritate imense.

Să ne luăm timp astăzi să ne rugăm cel puțin o duzină de secrete ale rozariului vesel: „pe care Fecioara l-a purtat în viața ei când a vizitat-o ​​pe Elisabeta”.