trezește-te

Invitație foto la șase croaziere ...

Sfaturi pentru excursii de iarnă în familie ...

O călătorie atractivă pentru întreaga familie ...

Ce am citit în timpul blocării. Prin intermediul…

Trezește-te și caută Calea

Maeștrii zen încearcă să ne transmită un fel de cunoștințe: să înțelegem că Zen nu este doar câteva povești prăfuite din Orientul Îndepărtat, că are ceva de spus tuturor, oricând și oriunde în lume. Că suntem ceva mai mult decât ne convinge logica gândirii noastre și că greșim să plasăm egal între personalitatea unei persoane și rațiunea sa. Că universul în care trăim este de fapt o hologramă și fiecare, chiar și cea mai mică parte, o reflectă în întregime. Că tot ce avem nevoie este la îndemână. Deschide doar misterul vieții și fii. Pur și simplu nu știm că suntem cu toții luminați.

Zen. Una dintre școlile budismului Mahayana, care a dispărut în India, țara de origine. A luat naștere în China ca un chan, după ce a fost transferat în Japonia ca zen. Ambele cuvinte sunt derivate din cuvântul sanscrit original dhyana, adică meditație. Conform legendei Zen, patriarhul indian Bodhidharma a adus-o în China în 520, a ajuns din China în Japonia datorită maeștrilor Zen Eisaja (în 1120), care au fondat sectele Rinzai și Dogen (în 1160, secta Soto). Ambele secte sunt încă în viață și au mulți adepți. Acestea diferă între ele prin faptul că rinzai preferă o înțelegere și o înțelegere bruscă a realității decât studiul sutrelor budiste, maeștrii folosind mai mult ghicitoriile koan deosebite, la prima vedere, cu sunete absurde în contactul cu discipolii, în timp ce sotos construiește pe plan spiritual, adesea pe termen lung. Toate sectele Zen lucrează cu sarcini sub formă de declarații și dialoguri ale vechilor maeștri, numite mondos.

Epoca de aur a Zen a avut loc în China în secolele X-XII în timpul domniei dinastiei Sung, în Japonia în secolele XIII-XV, când a pătruns în toate domeniile vieții și artei, în primul rând ca un mod de concentrare maximă asupra activității cu relaxare ulterioară. Zen atrage această disponibilitate de a simți pe deplin fiecare moment sub forma unui tigru, puternic și flexibil, întotdeauna gata să sară. De la budism, Zen a preluat principiul Marelui Gol și al existenței lui Buddha peste tot și în orice, inclusiv în fiecare individ, după dubla filtrare prin China și Japonia a rămas principalele semnale distinctive: trecerea cunoștințelor de la stăpân la discipol, refuzul de a media învățarea cuvintelor și oferirea unei experiențe personale imediate înlocuind înțelegerea cu rațiunea rațională. Spre deosebire de budism, el nu vede sensul vieții în suferință și scăpare de dorințe, ci trezește în om capacitatea de a primi lumea în mod natural, așa cum este. Cu o explicație maxim simplificată a acestei posibile filozofii, poate religia (deși fără Dumnezeu, deoarece, după el, fiecare dintre noi poartă esența divină), poate doar o înțelegere a trei sau cinci concepte este cu adevărat suficientă pentru o abordare a vieții. Mai ales zen (meditație), satori (iluminare, înțelegere bruscă intuitivă și imediată a Adevărului) și dharma (Adevărul însuși).

În afară de disprețul față de textele sacre, Zen diferă și de budism în relația sa cu nirvana și samsara. Potrivit budismului tradițional, acestea sunt contrare, dintre care samsara înseamnă ciclul originii și dispariției tuturor lucrurilor, care ni se par doar înșelător. Nirvana se desprinde din acest ciclu, fuzionând cu Esența, Golul, Unitatea tuturor lucrurilor. Zen a abolit eretic dualitatea și a declarat nirvana și samsara ca fiind concepte identice legate doar de această lume fenomenală, înșelătoare.

Cele mai credibile surse antice din care trage zen sunt biografiile lui Taoshuan din 645, unde se află prima mențiune despre Bodhidharma. 1004, Note de discuții și declarații ale Maestrului Lin-ji sub titlul Lin-či-lu și celebra colecție de Koans Poartă fără intrare cu comentarii ale maestrului Mummon din 1228.

Zen a devenit cunoscut americanilor și europenilor în secolul al XX-lea datorită a două autorități - profesorul japonez D. T. Suzuki și filosoful, misticul și publicistul american Alan W. Watts. Suzuki, autorul multor lucrări despre budismul zen în engleză și japoneză, a lucrat la Universitatea Columbia în anii 1950, călătorind ulterior în jurul lumii ținând conferințe despre Zen. Watts, în calitate de critic radical al stării civilizației occidentale, a ordonat „terapia din Asia de Est” problemelor sale. Alți promotori importanți ai Zen în Occident includ profesorul Taisen Deshimaru, care și-a condus propria școală în Europa de Vest timp de două decenii. În Japonia de astăzi, mănăstirile Zen sunt, de asemenea, deschise oamenilor fermi din Occident. Există meditații, lucru manual, o dietă vegetariană, un mod simplu de viață, un studiu al unor scrieri budiste și interviuri cu maestrul. Astăzi, adepții vin rareori la mănăstiri pentru muncă pe tot parcursul vieții pentru a realiza satori, sunt mai preocupați de relaxarea mentală și, după un timp, se întorc la viețile lor anterioare cu cerințele sale.

Când, dacă nu acum?

Maestrul Eihei Dogen s-a născut acum mai bine de șapte sute de ani într-o familie bogată. Tatăl său a murit la vârsta de doi ani, iar mama sa la vârsta de șapte ani. Pierderea lor l-a afectat foarte mult. La vârsta de doisprezece ani, a vizitat templul de pe Muntele Hieizan, unde s-a călugărit un an mai târziu. Ani la rând a fost obsedat de îndoieli profunde și a căutat un stăpân care să-l conducă să găsească răspunsuri la întrebările care l-au tulburat: Dacă toate ființele au o natură Buddha, ce rost are să dezvolte o minte trezită? De ce să faci mișcare? De ce să te razi pe cap și să cerșești mâncare?

A mers până în China pentru a înțelege. Odată a văzut un călugăr aplecat, care usca ciupercile în fața mănăstirii și transpira în soarele fierbinte al prânzului. L-a întrebat câți ani are.

„Șaizeci”, a răspuns călugărul.

- De ce nu le spui celorlalți călugări să te ajute?

- Ceilalți nu sunt eu.

„Încă este cald la soare. Nu poate aștepta slujba? ”

„Când ar trebui să se facă altceva, dacă nu acum?”

Dogen a înțeles brusc cât de important era să faci ceva util pentru ceilalți. Când s-a întors în Japonia, a răspândit învățătura pe baza cunoașterii că fiecare persoană are o natură Buddha de descoperit și trezit. Dogen era convins că zen este accesibil tuturor, dar. „Cine poate respira pentru noi? Strănut? Gândi? Să te trezești pentru a găsi Calea și a o urma pentru noi? ”

În discursul său încă emoționant, Fukan-Zazen-Gi se adresează studenților: „De ce vă părăsiți casele/sinele vostru adevărat/și vă plimbați prin țări străine? Faceți doar un pas și ați pierdut ceea ce căutați. Ai în putere toată puterea ascunsă a corpului uman, nu-ți pierde timpul. Calea lui Buddha este înăuntrul vostru. Corpul tău este similar cu o picătură de rouă pe un fir de iarbă, soarta ta de fulgere. Ființa ta este doar un moment! ”

Tu ești stăpânul

Noapte de vară într-o barcă pe lac

Tată, când eram băiat

Te iert acum.

Imaginați-vă doar el, un bătrân legănat de mișcarea valurilor, care este trezit de un corb dintr-un pui de somn și își dă seama brusc că mai este un lucru de făcut în viață - să ierte rana profundă cauzată de absența sa de către tată mort de mult.

Acesta este haiku, o formă strălucitoare de versuri ale poeților japonezi, care surprinde viața de zi cu zi într-un detaliu atât de intens încât experiențele întregii omeniri se contopesc în ea. Autorul este IKKJÚ SÓDŽUN, un maestru zen care trăiește în secolul al XV-lea. Călugărul, care nu s-a pretins niciodată că este un sfânt, a iubit sake-ul și femeile, de multe ori părăseau mănăstirea pentru o tavernă și prostituate. În vârstă de 77 de ani, s-a îndrăgostit de o fată oarbă care a slujit într-o mănăstire și a trăit cu ea mulți ani. El a descris relația lor pasională în poezii emoționante (eram ca un copac bătrân, fără frunze/Înainte să ne întâlnim/Puckii verzi au înflorit și au înflorit/acum că te am/nu voi uita niciodată/cât de mult îți datorez/recunoscător pentru asta/că tot cânt cu voce tare în fiecare seară/cu voce tare tu, cerul, norul/Pentru că tu de bună voie/mâinile tale/gura ta/sânii/coapsele tale lungi și umede). La vârsta de 82 de ani, a devenit stareț al mănăstirii Daito-kuji și, în poeziile sale, a întrebat în continuare ce este în neregulă cu plăcerea trupului, nevoile sale naturale, ce autoritate vrea să blesteme sexul.?

Și una dintre poeziile sale preferate:

Folosiți corpul pentru spațiu

KODO SAWAKI a fost maestrul care a reînviat Zen în Japonia în secolul al XX-lea. Părinții lui au murit când avea cinci și opt ani. Tatăl său adoptiv a fost un om leneș care s-a mutat în lumea jocurilor de noroc și a caselor publice. Băiatul a refuzat să trăiască așa. A fost ajutat de prieteni educați care i-au permis să studieze. Ulterior a decis să devină călugăr Zen. A devenit celebru în toată Japonia, mai ales după cel de-al doilea război mondial, când a predat laici și călugări în diverse locuri, a ținut prelegeri la universități și în închisori. El a fost poreclit „Kodo fără adăpost” pentru că a refuzat să se stabilească și încă călătorea singur. Când a murit, s-a uitat din pat la Muntele Takagamine, ultimele sale cuvinte fiind: „Uită-te la asta. Natura este spectaculoasă. Înțeleg treburile umane. De-a lungul vieții, nu am văzut o persoană căreia să o pot supune pe deplin, pe care să o pot admira necondiționat. Dar muntele încă se uită la mine și spune: Kodo, Kodo ".

El a mai spus: „Budismul nu este japonez sau chinez. Nu este istorie sau arheologie, psihologie sau moralitate. Este un mod de a ști cum să-ți miști corpul; acolo ne putem găsi adevărata viață. Deci credința nu este o cerere către Dumnezeu: „Vindecă-mă, fii atentă că nu mi se întâmplă nimic”. Religia trebuie să fie reală, practică. Folosirea acestui corp pentru întregul univers - acesta este exercițiul nostru zazen. Religia înseamnă satisfacerea celei mai profunde dorințe umane. Și numai oricine o poate face singur ”.

Câștigă când pierdem

În secolul al XX-lea, europenii și americanii au început să vină la mănăstirile japoneze în căutarea a ceea ce nu au găsit într-o civilizație occidentală axată unilateral pe valorile materiale. Cu toate acestea, cei mai mulți dintre ei s-au întors curând la confortul electricității, al apei calde și al mașinilor. O generație de hippies a promovat Zen, dar nu a înțeles. Zenul este departe de a elibera latura instinctivă a omului sau de a induce stări speciale de conștiință cu droguri. Abia în ultimele decenii Occidentul a început să bănuiască că această atractivă filosofie orientală înseamnă, mai presus de toate, muncă grea pentru sine și o schimbare a propriei sale vieți și a valorilor sale.

După cărțile lui D. T. Suzuki, care au stârnit interesul, dar au avertizat, de asemenea, că Zen pur și simplu nu poate fi înțeles fără practica de zi cu zi, un profesor atât de proeminent ca TAISEN DEŠIMARU a venit în Europa. S-a născut în 1914. A studiat economia și engleza la Tokyo. Chiar și atunci, era interesat să combine interesele spirituale și materiale ale omului. A fost discipol al maestrului Kodó Sawaki. În 1966 a fost invitat de un grup de macrobiotici europene în Franța. A devenit misionar zen în Europa, unde a condus exerciții de zazen și a tradus lucrările de bază ale budismului zen în engleză. A murit în 1982. Mesajul său către studenți este: „Am vrut să învăț tinerii de astăzi câteva reguli pentru a-și găsi drumul prin viață. Aceste reguli sunt: ​​Schimbați circumstanțele și urmați-le. Câștigă când pierdem. Să trăim când murim. Aceștia sunt cei trei koani adânci, cheile Zen. Zen nu înseamnă doar adaptarea la circumstanțe, Zen nu spune „trebuie să”. Uneori este necesar să se schimbe circumstanțele. A schimba circumstanțele și a le urma înseamnă a te armoniza cu ele și, în același timp, a le direcționa după idealul tău. Nu în sensul direcției egoiste, ci conform ordinii cosmice. Aduceți mediul și circumstanțele pentru a redescoperi ordinea cosmică. Acesta este rolul unui călugăr zen și al unui bodhisattva. "

Copac în pădure

AJAN CA sa născut în 1918 în Thailanda. În vârstă de 20 de ani, a ales viața unui călugăr. Boala gravă și moartea tatălui său i-au amintit cu tărie de nesiguranța vieții umane. Și-a dat seama că, deși studiase textele sacre pali de ani de zile, nu l-a adus deloc la sfârșitul suferinței sale. Prin urmare, a plecat într-o călătorie ca călugăr ascet. El a supraviețuit culturilor forestiere, contemplând moartea în jungla de lângă tigri și șerpi, chiar meditând în cimitir pentru a-și înfrunta frica de moarte. S-a întors în satul natal, unde a fondat o mănăstire, unde au început să vină studenți. A condus exerciții grele și solicitante, împingând adesea călugării la limitele lor. El a creat proiecte de lucru aparent fără sens pentru a le rupe atașamentul față de pacea câștigată. De asemenea, a predat studenți în Londra și America. Când o boală gravă l-a închis în pat și l-a paralizat complet timp de zece ani, elevii săi au avut grijă de el, recunoscători pentru ocazia de a sluji profesorul, care le-a arătat cu răbdare Calea. El spunea adesea: „Sunt ca un copac într-o pădure, presărat cu frunze, flori și fructe. Păsările zboară să latre și să cuibărească, animalele caută odihnă la umbra ei. Cu toate acestea, copacul nu se cunoaște pe sine însuși, doar își urmează natura. Este așa cum este. "

Dacă avem zen

În cele din urmă…

Z încă Zen ca gândire de zi cu zi. Tot ceea ce facem sau cu care intrăm în contact este Zen: „Te instruiești constant în adevăr?” A întrebat discipolul unuia dintre marii maeștri. „Da.” „Cum?” „Când îmi este foame, mănânc, când sunt obosit, dorm.” Este posibil să spunem că toți oamenii fac mișcare ca tine? ”„ Nu ”„ De ce nu? ”„ Pentru că atunci când mănâncă, nu mănâncă, dar se gândesc la tot felul de lucruri și sunt deranjați. Când dorm, nu dorm, ci visează la mii de lucruri. De aceea nu sunt ca mine ".

Ajan Cha: Un copac în pădure. DharmaGaia 1999, 158 p.

Înțelepciunea Zen. Nestor 1998. 350 p.

Karel Tauchmann: Maeștrii Zen. Votobia1996. 152 s.

ZEN. Proceduri 1 - 7. Cad Press 1989 - 1996. 350 p.

Dacă intenționați o călătorie în Japonia, vă recomandăm un nou ghid pentru călătorii mai exigenți: Japonia