Primele atingeri ale creștinismului cu teritoriul nostru datează de la mijlocul secolului I, la centurionul Cornelius, pe care îl cunoaștem din Faptele Apostolilor (10, 17-48). Era un ofițer roman care a fost botezat de St. Petru. Cornelius a fost membru al cohortei italiene, care a fost desprinsă de Dunărea mijlocie de astăzi. Pietrele funerare care demonstrează prezența cohortei italiene se află acum la saltul de la Bratislava în orașul Bad Deutsch-Altenburg. Nu avem dovezi convingătoare cu privire la faptul dacă prima așezare pe scară largă a Slovaciei a intrat în contact cu probabilii moștenitori romani ai creștinilor romani. Cu toate acestea, cert este că valurile barbare ale războinicilor de la momentul migrației națiunilor au jefuit întotdeauna și adesea au distrus temple la pământ și au distrus organizația creștină. [6]
Între secolele VIII și XI, strămoșii noștri, când s-au format primele comunități naționale în Europa, au format un pionier. Doi factori de bază au contribuit semnificativ la aceasta: propria statalitate și organizarea bisericii. Creștinismul s-a răspândit în Slovacia în trei moduri, din Italia, Bavaria și Bizanț [7]. Principatul Nitra a fost înregistrat în surse istorice franche încă din 827, când episcopul Bavariei, Adalram din îndepărtatul Salzburg, s-a forțat să vină la Nitra pentru a sfinți biserica din cărămidă a prințului Pribin. [8] Succesorul lui Pribin, Mojmír I. (833-846) a unit pământurile de pe ambele maluri ale Marava și a întărit bazele în ordinea celui de-al doilea stat slovac [9]. Următorul monarh Rastislav (846-867) i-a invitat pe frații Tesaloniceni Constantin (Chiril) și Metodie în imperiul său în 861. [10]
Creștinarea se desfășoară în imperiul lui Rastislav de câteva decenii, dar a încercat să pună noi baze pentru aceasta. Ajutorul său a venit de la Constantinopol în persoana lui Chiril și Metodie în 863. Constantin a avut deja experiență cu o misiune similară în Arabia și mai târziu în Imperiul Khazar, unde a fost trimis ca un excelent filozof și teolog și ar putea conduce controverse teologice cu privire la conținut. și traducerea cărților Vechiului Testament.], în imperiul predominant iudaic până acum. [12] Constantin, Metod și mai mulți însoțitori (Kliment, Sava, Angelár, Naum, Vavrinec) au înțeles corect că, dacă vor să aibă succes, trebuie să se adapteze vorbire și cultură populația locală. Constantin, chiar înainte de a pleca în misiunea sa, a compilat un script pentru slavi, care acum este cunoscut sub numele de glagolitic. Ea este considerată strămoșul chirilicului, un script care a fost numit după St. Chiril [13]
După ce a venit la slavi, Constantin a început să slujească la ceremonia bizantină, deoarece era ceremonia sa natală și i s-a permis să-i introducă slava veche. Și-a învățat ucenicii în această liturghie. Cu toate acestea, când a aflat că o ceremonie romană era deja folosită în mai multe locuri [16] pentru a evita confuzia, a început să învețe el însuși această ceremonie. Pentru a începe să slujească în această ceremonie, el avea nevoie de permisiunea Papei de la Roma, care a fost probabil motivul călătoriei sale la Roma în 867. Cu toate acestea, putem spune cu certitudine că atât liturghia bizantino-slavă, cât și cea romano-slavă [17] provin de la St. Chiril. [18]
Ca urmare a contribuției creștinismului din Bizanț, strămoșii noștri au reușit ca teritoriul lor să fie exclus din autoritatea episcopului din Passau și că s-a format o provincie ecleziastică specială, condusă de arhiepiscopul Metod până la moartea sa în 885. Mulți preoți au fost învățați la școala profesională slovacă, a căror muncă misionară, după expulzarea lor ulterioară, a creat un val puternic de răspândire a creștinismului în limba poporului spre sud-estul Europei și, în câteva decenii, și Rusiei kievane. Strămoșii slovacilor (în) au contribuit direct la răspândirea creștinismului ca forță culturală a națiunilor. [19]
Misiunea bizantină se încheie în 867, la întoarcerea acasă, frații s-au oprit jumătate de an la Blatnohrad împreună cu prințul Koceľ și apoi la Veneția pentru dispute filosofice. Acolo au aflat de asasinarea împăratului Mihail al III-lea, nu au vrut să se întoarcă acasă sub puterea neînsuflețitului Vasile I. și poate riscă să moară. În dilema unde să meargă, au fost prinși de invitația Papei Nicolae I la Roma, pe care au folosit-o și pentru a preda rămășițele Sf. Clement, pe care l-au găsit în timpul șederii lor în Khazar. Constantin a intrat într-o mănăstire greacă din Roma, a luat numele de Chiril și a murit curând. După moartea fratelui său, Metod s-a conformat Papei Hadrian al II-lea. și s-a întors la Blatnohrad la prințul Koceľ și a organizat o mare provincie bisericească slavă cu un centru în Marea Moravia. Papa l-a numit arhiepiscop și a autorizat legatul papal, dar la întoarcere a fost capturat, judecat și internat de mercenarii episcopilor bavarezi într-o mănăstire șvabă. Svätopluk, care a venit la putere, a presat pentru eliberarea sa și, după sosirea sa în 873, i-a predat toate templele țării. [20]
După ce l-a acuzat pe arhiepiscopul Metodie în 879 de dușmanii săi cu papa Ioan al VIII-lea de predicarea ereziilor, arhiepiscopul Metodie și-a apărat ortodoxia cu Papa în 880. În acest sens erau clericii germani, cum să înlăturați închinarea slavă. Papa Ioan al VIII-lea cu privire la rezultatul examinării Metoda deja emisă în iunie 880 bulu Indrustriae Tuae, care este cel mai important document al perioadei Chiril și Metodie. În taur, papa acceptă Svätopluk și țara sa sub protecția sa (patronaj), făcând locuitorii ambelor maluri ale Moraviei membrii deplini și egali ai comunității creștine europene de atunci, în a doua parte îl reafirmă pe Metodie ca Arhiepiscop al Marii Moravii și ortodoxia sa și autorizează încă o dată închinarea slovacă. [21]
Cu toate acestea, marea provincie ecleziastică a Moraviei a existat netulburată doar până la moartea lui Metodiu (885) și a fost administrată până la începutul anilor 1990 de către episcopul Viching, al cărui nume este sinonim cu oponentul revoltelor misiunii chiril-metodiste, Viching refuzând să asculte arhiepiscop Methodius și vorbind împotriva lui. Viching a fost expulzat în 893 de însuși regele Svätopluk, care lupta deja împotriva germanilor la acea vreme. Viching, chiar în anul morții lui Metodiu, a fost hotărât în mintea sa să pună capăt ucenicilor lui Chiril și Metodiu și slujbei slovene. El i-a chemat într-un singur loc, i-a aruncat în închisoare, apoi i-a expulzat din imperiu, vândând preoți și diaconi mai tineri evreilor. Au fost puțini discipoli, au numărat în două sute . [22]
Cu toate acestea, tradiția misiunii bizantine a fost suprimată în perioada următoare deoarece a fost percepută ca „bizantină” (adică antiromană). Există doar câteva codice medievale din a doua jumătate a secolului al XIV-lea, în care calendarele menționează sărbătorile Sfinților Chiril și Metodie. Tradiția Chiril și Metodie s-a intensificat abia în secolul al XVII-lea, în momentul recatolicizării. De atunci, tradiția Chiril și Metodie a devenit o tradiție națională (populară) slovacă și, în secolul al XX-lea, face parte, de asemenea, din tradiția național-statală. [23]
UN CUVÂNT ÎN CONCLUZIE
Tradiția Chiril și Metodie, așa cum suntem obișnuiți să o numim astăzi, este întotdeauna reînnoită în istoria slovacă și este strâns legată de conștiința națională. Este capabil să trezească forțele și valorile latente sau reprimate, iar importanța sa crește rapid de-a lungul anilor, deoarece în timpul fraților Tesaloniceni apare o ruptură în biserica dintre Roma și Constantinopol, cauzată de patriarhul Phocio. Constantin, deși a fost cândva student și mai târziu coleg de-al său, privește situația cu previziune și caută un fel de legătură între est și vest. Nu întâmplător Papa Ioan Paul al II-lea. La 31 decembrie 1980, pe bună dreptate s-a declarat co-patron al Europei.
Cu toate acestea, trebuie menționat faptul că doi dintre pilonii de bază ai Europei sunt în prezent rupți din nou și nu este prima dată în istoria europeană. Primul pilon - dreptul roman s-a născut din conceptul de drept natural, ceea ce înseamnă că, dacă legea transcende natura, aceasta trebuie să fie invalidă. Prin însăși natura sa, dreptul roman participă cu valori creștine, care sunt un alt pilon al Europei. Cu toate acestea, le-a dat o lovitură grea liberalism, care în cele din urmă a distrus Roma, a provocat și a extins fluxul de protestanți, Iluminismul, a pus bazele Marii Revoluții Franceze și, prin răspândirea ideilor sale, ucide Europa până în prezent.
Lumea occidentală a cunoscut o revoluție sexuală încă din anii 1960, o mișcare pentru emanciparea femeilor și pentru drepturile LGBTI, care a încercat să se elibereze de regulile sociale care limitează oportunitățile și alegerea oamenilor. [24] Totul este readus în joc din nou de politica liberală a Uniunii Europene, prin intermediul politicienilor slovaci și a diferitelor agenții neguvernamentale.
Istoria tinde să se repete și cei care nu cunosc trecutul nu vor înțelege viitorul. Putem vedea deja în Biblie cum criza valorilor nu a distrus nici o civilizație. Povestea Sf. Chiril și Metodie este o tradiție vie care a câștigat inimile slovacilor și slavilor nu cu o sabie, ci cu o sabie in cuvinte. Prin urmare, este de datoria lor să trăiască, să răspândească și să protejeze această tradiție pentru generațiile viitoare.
MIRKO KAŠUBJAK
RESURSE
[1] Cf. POLAKOVIČ, Š.: Rădăcinile noastre în fundațiile Europei. Martin: Vydavateľstvo Matice slovenskej, 1994. p. 41
[2] Cf. FERKO, M.: Chiril și sărbătorile metodice ale literaturii și culturii slovace. Bratislava: Národné osvetové centrum, 1998. p.16
[3] Scrisoare pastorală a episcopilor Slovaciei cu ocazia deschiderii Anului Sfinților Chiril și Metodie. (01-12-17).
[4] Poate fi găsit la (30/11/2017).
[5] Cf. ĎURICA, M. S.: Statalitatea slovacă în istorie și astăzi. Bratislava: LÚČ, 2012. p. 11
[6] Cf. ĎURICA, M. S.: Despre începuturile creștinismului în Slovacia. (01-12-17).
[7] Cf. POLAKOVIČ, Š.: Rădăcinile noastre în fundațiile Europei. Martin: Vydavateľstvo Matice slovenskej, 1994. p. 93
[8] SIDOR, K., VNUK, F.: Andrej Hlinka 1864-1938. Bratislava: LÚČ, 2008. p. ÎN
[9] Primul stat slovac a fost imperiul lui Sam în secolul al VII-lea (623-659). În 630, starețul Armandus a încercat să proclame doctrina creștină slavilor. (12.03.2017). De asemenea, aflăm despre tărâmul lui Sam din cronica lui Fredegar.
[10] HROMNÍK, A. C.: Sloveni/slovaci unde sunt rădăcinile tale?. Trnava: Eko-konzult, 2010. p.15
[11] Controversa este descrisă în Viața lui Chiril Constantin și în secolul al XII-lea a fost descrisă și de rabinul evreu hispanic Judah Halevi (1075-1141).
[12] 1200 de ani de coexistență a rușilor și khazarilor (3.12.2017).
[13] Sv. Chiril și Metodie, călugări, vestitori slavi, co-patroni ai Europei. (12-03-17).
[14] Cf. POLAKOVIČ, Š.: Rădăcinile noastre în fundațiile Europei. Martin: Vydavateľstvo Matice slovenskej, 1994. p.99
[15] Cf. LACKO, M.: Sfântul Chiril și Metodie. Trnava: Vydavateľstvo Dobrá kniha, 2011. p.98 - 99
[16] După cum s-a menționat mai sus, creștinismul a început să se răspândească la slavi pentru misiunea fraților Tesaloniceni, în principal din misionarii germani, care au adus cu ei ritul occidental (roman).
[17] Abia în secolul al XV-lea, după descoperirea așa-numitelor Scrisorile de la Kiev din Ierusalim, s-a confirmat că tatăl liturgiei romano-slave este și Metod - șapte scrisori de pergament, pe care sunt scrise texte liturgice în litere glagolitice în limba slavă veche, datează din secolul al X-lea. Acestea conțin texte cu masă variabilă
[18] Cf. LACKO, M.: Sfântul Chiril și Metodie. Trnava: Vydavateľstvo Dobrá kniha, 2011. p.99
[19] Cf. POLAKOVIČ, Š.: Rădăcinile noastre în fundațiile Europei. Martin: Vydavateľstvo Matice slovenskej, 1994. p.100
[20] Cf. FERKO, M.: Chiril și sărbătorile metodice ale literaturii și culturii slovace. Bratislava: Národné osvetové centrum, 1998. p.13
[21] Cf. LACKO, M.: Sfântul Chiril și Metodie. Trnava: Vydavateľstvo Dobrá kniha, 2011. pp.166 - 174
[22] Cf. LACKO, M.: Sfântul Chiril și Metodie. Trnava: Vydavateľstvo Dobrá kniha, 2011. pp.179 - 193
[23] Cf. MARSINA, R.: Misiune cirilo-metodică în istoria Slovaciei. Disponibil pe web (4.12.2017).
[24] Cf. KELLER, J.: Până la fundul prosperității. În: Disputationes quodlibetales: inspirații personaliste în discursul filosofic și religios. KARDIS, M, KARDIS, K.: Determinanți socioculturali ai depersonalizării în contextul conceptului epocii golului. Prešov: Universitatea din Prešov din Prešov, Facultatea Teologică Greco-Catolică, 2013, p.30
Ďurica, Milan Stanislav.Statalitatea slovacă în istorie și astăzi. Bratislava: LÚČ, 2012. p. 44. ISBN 978-80-7114-899-9.