Lectio divina a textului Evangheliei lui Matei: Vol. Iosif, primul credincios în Evanghelia după Matei (Mt 1: 18-25) din ciclul Să ne reînnoim credința și moralitatea!
Vă aducem textul integral și înregistrarea audio a Lectio divina, care a fost auzită în Catedrala St. Martina pe 7 martie 2012.
Înregistrarea audio a Lectio divina:
Descărcare audio: mp3 (39 MB, 128 kbps)
Rugăciune
Doamne, sfinții Chiril și Metodie au adus Cuvântul tău strămoșilor noștri într-un limbaj clar și i-au introdus în comuniunea credinței.
Vă mulțumim cu recunoștință pentru acest cadou -
face inimile noastre receptive la auzul și înțelegerea cuvântului tău și întărește voința noastră de a depune mărturie despre credința noastră, astfel încât cei care s-au îndepărtat de tine, sursa Vieții, pentru diferite circumstanțe, să-l accepte pe Hristos ca Domn și Mântuitor al lor . Amin.
Introducere în ședință
În pregătirea de post pentru Paști, se evidențiază figura discretă a marelui sfânt și credincios, hramul Bisericii universale și a morții bune: el este persoana unui tâmplar, Sfântul Iosif, mirele Fecioarei Maria . Exemplul său ne ajută să dobândim ascultare față de credință pentru a-l primi pe Fiul lui Dumnezeu, care vine pe calea pregătită de Dumnezeu însuși și în care Fecioara Maria joacă poziția de neînlocuit a mamei.
Domnul Dumnezeu comunică indirect cu Sfântul Iosif printr-un vis, așa cum s-a întâmplat în Vechiul Testament în cazul fiului preferat al lui Iacov, Iosif, care și-a salvat frații cu familiile lor și cu toți viitorii descendenți ai lui Israel trăind în Egipt.
Iosif, soțul Fecioarei Maria, are o misiune specială de a-l primi și proteja pe Isus din cauza misiunii sale mântuitoare.
Să ascultăm acum textul sacru, în care evanghelistul Sf. Matei îl reprezintă pe Sfântul Iosif ca primul dintre credincioși.
Lectio
Contextul fragmentului
Pasajul nostru de astăzi vorbește despre proclamarea nașterii lui Isus către Iosif. Evanghelia lui Matei începe cu pedigree-ul lung al lui Isus Hristos, aceasta este prima narațiune. Pedigree-ul lui Isus Hristos a arătat că Isus este doar prin St. Iosif, fiul lui David. Acum îngerul îl informează pe Iosif despre concepția și nașterea unui copil, Emanuel, Dumnezeu cu noi. Pasajul răspunde la două întrebări: cine a provocat concepția copilului Isus și cum este Isus om și Dumnezeu în același timp.
Ziua noastră actuală este un comentariu deschis la penultima propoziție din genealogia lui Matei despre Iisus Hristos, în care se spune: Iacov avea un fiu, Iosif, soțul Mariei, din care s-a născut Iisus, numit Hristos. (Mt 1:16)
O putem împărți în patru părți: - prima parte constă în conducerea la evenimentul vestirii lui Iosif (vv. 18-19); - în partea a doua am auzit porunca dublă a unui înger cu explicații (vv. 20-21); - în a treia parte există o scurtă reflecție asupra împlinirii profeției (vv. 22-23); - în partea a patra am aflat cum Iosif a îndeplinit porunca pe care a primit-o de la înger (vv. 24-25).
În introducerea statului, evanghelistul Matúš descrie circumstanțele, locul și timpul în care Jozef, soțul Fecioarei Maria, află adevărul surprinzător despre cauza sarcinii sale. Deși locul vestirii nu este mai departe, aflăm mai târziu din Evanghelie că Iosif avea o casă în Betleem, în care au intrat și înțelepții, unde au văzut un copil cu Maria (2:11). Iosif era din familia regelui David și locuia și în Betleem, de unde venea regele David.
Apoi aflăm cum a fost relația dintre Iosif și Maria. În traducerea slovacă a Evangheliei după Matei, este scris că Maria a fost logodită cu Iosif. Această afirmație indică faptul că Maria nu locuise încă cu Iosif în aceeași casă, dar din punct de vedere legal erau deja soți adevărați. În națiunea aleasă în timpul Domnului Isus, ca prim pas în căsătorie, așa-numitul inițiere (în aramaică qiddushin). La această consacrare, s-a scris un contract de căsătorie în fața martorilor, pe baza căruia Maria a devenit imediat soția de drept a lui Iosif (vv. 20.24). De obicei, la un an de la semnarea contractului de căsătorie, așa-numitul seducție (Nishuin în aramaică), când soțul și-a luat soția la el acasă și apoi a început să trăiască împreună. Contractul de căsătorie a fost adesea, la fel ca în cazul evreilor ortodocși de astăzi, rezultatul unui acord anterior între părinții soților. În momentul nașterii Domnului Isus, fetele se căsătoreau, de obicei în adolescență (încă de la vârsta de 12 ani). Cu toate acestea, ei au rămas locuind cu părinții până când soțul lor și-a asigurat propria casă.
Jozef și Mária erau legați de un contract de căsătorie. Dar Iosif nu o luase încă pe Maria în casa lui. Atunci a aflat că soția lui aștepta un copil. Sarcina ei este o surpriză neobișnuită pentru Jozef. Coabitarea conjugală nu era încă permisă în această perioadă. Cu toate acestea, cititorul Evangheliei știe de la început că Fecioara Maria concepută de Duhul Sfânt. Iosif nu știe încă această explicație. Copilul a fost conceput fără merit uman, Dumnezeu se află în fundalul concepției. Duhul Sfânt al lui Dumnezeu a creat ființa umană a lui Isus în pântecele Fecioarei Maria.
Iosif apare într-o problemă problematică ca un om drept care nu vrea să o umilească pe Maria. A decis să o elibereze în secret. Importanța dreptății lui Iosif și a acțiunii ulterioare trebuie văzută în lumina dreptății Vechiului Testament. Pentru că era drept, avea datoria de a respecta legea lui Dumnezeu, dată poporului ales prin Moise, care era cel mai înalt standard pentru sfințenia Vechiului Testament. Conform legii lui Moise, Iosif avea dreptul să găsească în instanță complicitatea sau inocența Mariei (cf. Deut. 22). Iosif nu a considerat potrivit să-și manifeste dreptatea în detrimentul Mariei, așa că nu a dorit să o expună umilinței publice pe care Maria o va experimenta în instanță, el vrea să o protejeze și, prin urmare, alege nu modul cel mai strict, ci acționează îngăduitor față de Maria.
Sfântul Ioan Gură de Aur comentează această situație după cum urmează: Deși, pe de o parte, ar fi încălcat legea dacă ar fi ținut-o cu el, pe de altă parte, ar fi expus-o la moarte dacă ar fi trădat-o și a adus-o în fața justiției, nici el nu a făcut-o, dar a luat o poziție care transcende pozițiile legii lui Moise. Este corect ca în ajunul venirii harului adus de Mântuitorul să se manifeste mai multe semne ale unei noi neprihăniri superioare. Așa cum soarele răsare înainte de a-și arăta razele, luminează o mare parte a lumii cu lumina sa de la distanță, tot așa Hristos, care se pregătea deja să iasă din pântecele Fecioarei, a luminat deja întreaga lume înainte naștere. Și din această cauză, cu mult înainte ca ea să se nască, profeții s-au bucurat, femeile au prezis viitorul, iar Ioan, încă în pântecele mamei sale, a sărit de bucurie. De aici vine înțelepciunea lui Iosif pe care a manifestat-o în această situație. El nu învinuiește Fecioara sau nu o mustră, ci se limitează să se gândească cum să o elibereze în secret. (cf. Sf. Ioan Gură de Aur, Omelie sul Vangelo di Matteo 4, 4)
Cu toate acestea, proclamarea îngerului îi va permite să cunoască adevărata stare a lucrurilor. Decizia sa inițială de a o elibera pe Mary provine din ambiguități despre paternitatea copilului.
Prin urmare, Iosif a decis să o elibereze pe Maria în secret, nu în sensul că nimeni nu ar ști, ci în spiritul practicii evreiești, când actul de eliberare trebuia să aibă loc în fața a doi martori. Termenul împiedică, în secret, o anchetă judiciară asupra comportamentului Mariei. Revelația îngerului Domnului are loc în momentul în care Iosif a început să se gândească la o astfel de posibilitate de separare cu Maria.
Propoziția îngerul Domnului i s-a arătat într-un vis, arătând către Vechiul Testament, unde îngerul îl reprezenta adesea pe Dumnezeu într-o formă vizibilă (cf. Gn 16: 7,13; 22,11,14; Ex 3,2, 4; Sdc 6,12,14; Oz 12: 5; 63,9). Această poveste este ca un ecou al proclamațiilor Vechiului Testament către Avraam, Moise, Ghedeon, Manue. Prin mesagerul său, Dumnezeu însuși îi aduce identitatea lui Iosif într-un vis.
Iosif primește un ordin dublu: să o ia pe Maria ca soție și să-i numească copilul. Fiecare dintre cele două porunci are o explicație corectă: Iosif, fiul lui David, nu vă fie teamă să o acceptați pe Maria, soția voastră, căci ceea ce este conceput în ea este din Duhul Sfânt. Concepția lui Isus și nașterea ulterioară depășesc și depășesc toate nașterile miraculoase ale copiilor din Vechiul Testament. Iosif trebuie să o primească pe Maria nu numai pentru protecție, ci și pentru paternitatea lui David pentru copilul ei, astfel ea va fi inclusă în familia lui David în istoria mântuirii. Jozef nu se teme să o facă, în explicația pe care o învață despre conceperea unui copil fără meritul unui bărbat.
Sfântul Ioan Gură de Aur comentează această situație cu cuvintele: Ce înseamnă aceste cuvinte „să o primești pe Maria”? Nimic în afară de faptul că Iosif ar trebui să aibă în continuare decizia de a se căsători cu Mary la casa lui, deoarece se gândea să o lase să plece. Așteaptă, spune îngerul, în esență soția pe care ai ales să o eliberezi, pentru că Dumnezeu ți-l dă, nu părinților ei. El ți-l dă, nu din obișnuitele motive conjugale, ci să trăiești cu tine, iar Dumnezeu te unește cu ea, în numele căruia îți vorbesc. Maria a fost încredințată lui Iosif, așa cum Hristos însuși i-a încredințat mai târziu ucenicului său Ioan. (cf. Sf. Ioan Gură de Aur, Omelie sul Vangelo di Matteo 4, 6)
A doua poruncă a Domnului se referă la paternitatea legală a lui Iosif împotriva Fiului lui Dumnezeu: Dă-i numele Iisus, pentru că El își va salva poporul de păcatele lor. După adoptarea Mariei, Iosif va numi copilul. Conform legii evreiești, acceptarea lui Iisus de către Iosif îl face tatăl legal al unui copil, un stat independent de paternitate fizică. Conform tradiției evreiești, oricine a numit copilul a fost recunoscut ca tată. Iosif face acest lucru dându-i copilului un nume în a opta zi în sinagogă, făcându-l tatăl lui Isus înaintea legii evreiești și astfel societatea îl percepe ca tatăl lui Isus. Deși nu este un tată biologic, este totuși tatăl său legitim în fața legii. Iosif l-a numit pe copil Iisus. Acest nume a fost foarte frecvent în rândul băieților până în secolul al II-lea d.Hr. Numele Iisus provine din aramaica jēšûa, iar în secolul I d.Hr. a fost asociat cu rădăcina verbului „a salva” și cu substantivul „mântuire”. În ciuda semnificației sale, numele descrie misiunea Domnului Isus în istoria mântuirii: El își va salva poporul de păcate (cf. și Fapte 4:12).
Sentința îi va elibera pe oamenii săi de păcate. Pe lângă poporul evreu, se referă la noul Israel, căruia neamurile îi vor face parte alături de evrei. Poporul lui Isus va fi, în special, Biserica sa (cf. Mt 16,18).
În cuvintele versetului 22: Și toate acestea s-au întâmplat, ca să se împlinească cuvântul despre ceea ce a fost spus de Domnul prin profet.
Această profeție a lui Isaia se aplică mamei viitorului Mesia, Fecioara Maria. În Isus, Dumnezeu este cu noi, un astfel de titlu indică relația pe care evreii au trăit-o în legământ cu Dumnezeu. Acest titlu al lui Isus se referă la concluzia Evangheliei, unde Isus spune în mod similar: iată, eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului. Este o expresie a noului legământ al lui Dumnezeu cu oamenii prin Isus.
La sfârșitul statului, îl auzim pe Iosif îndeplinind dubla lui poruncă. El își acceptă soția mai întâi; Cuvintele o demonstrează: Și când Iosif s-a trezit din somn, a făcut așa cum i-a poruncit îngerul Domnului și și-a luat soția. Iosif îl aude pe Domnul și nu amână, ci îndeplinește imediat porunca de a face acest lucru mai târziu după nașterea copilului Isus. Schema: porunca lui Dumnezeu - împlinirea ei se găsește în toată Scriptura și mai ales în Evanghelii; subliniază că adevăratul discipol va asculta, va crede și va face de îndată ce Domnul i-a poruncit.
Cuvintele finale afirmă: dar el nu a cunoscut-o pe Maria până când a născut un fiu: trebuie analizat cu atenție. Verbul „a ști” este folosit în Biblie în mai multe sensuri, dintre care unul este o expresie mai subtilă a conviețuirii intime a soților. Deși Iosif a acceptat-o pe mama sa Maria, el nu este tatăl unui copil pe care Maria îl poartă deja sub inima ei fără merit uman. Conjuncția, deși este obișnuită în propoziția ebraică din Vechiul Testament, precum și aici, nu indică neapărat o schimbare a situației după un anumit eveniment. 1 Aici conjuncția se referă la perioada de la concepție până la nașterea lui Isus. Astfel, sentința nu pretinde deloc că Iosif și soția sa au început să trăiască intim după nașterea lui Isus. Cu această propoziție, Matei a concentrat din nou atenția cititorului asupra perioadei deja în curs de sarcină, astfel încât cititorul să știe că Iosif nu a avut nici o parte în procreația lui Isus. Cu toate acestea, el are un sprijin semnificativ în faptul că îi dă copilului numele său la circumcizie în ziua a opta, așa cum i s-a poruncit, așa că prin el Iisus este legat de familia lui David (cf. Rom 1).: 3).
Meditaţie
Narațiunea de azi a Evangheliei după Matei ne-a atras atenția asupra nașterii primului credincios din povestea Evangheliei lui Matei și este Sfântul Iosif.
Cu toate acestea, mai ales prin acțiunile sale în legătură cu Isus și mama sa, Sfântul Iosif devine un model de credincios pentru cel care citește Evanghelia după Matei. Procesul său de acceptare a unei mame cu un copil este un ghid pentru modul în care fiecare persoană poate deveni parte a poveștii lui Isus și astfel poate intra în istoria mântuirii lui Dumnezeu. Este necesar să acționăm ca St. Iosif: Trebuie să-l primim pe Fiul lui Dumnezeu și pe mama lui și astfel devenim fii și fiice ale lui Dumnezeu. Sv. Ioan Evanghelistul confirmă acest adevăr în cuvinte: le-a dat celor care l-au primit puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:12).
Atât din relatările lui Matei, cât și despre cele ale lui Luca despre concepția lui Isus, știm clar că Fiul lui Dumnezeu nu a început grație lui Iosif, deoarece Dumnezeu-omul nu a putut fi născut uman, ci a fost și poate fi acceptat ca venind deja prin Maria la inițiativa lui Dumnezeu. Astfel, nici faptul supranatural despre Iisus și identitatea sa divină nu poate fi cunoscut de la noi înșine, dar poate fi acceptat în revelație ca Sf. Iosif, dar și ca Sf. Petru, căruia Iisus i-a spus că adevărul despre faptul că el este Fiul lui Dumnezeu nu i-a fost descoperit prin carne și sânge, ci de către Tatăl care este în ceruri (Mat. 16:17). Cuvântul de la Dumnezeu este ca o sămânță când cade în solul unei inimi credincioase, va naște și va aduce o recoltă care va permite o relație de familie între noi și Dumnezeu pe măsură ce devenim fii și fiice ale lui Dumnezeu. Când, ca Iosif, îl acceptăm pe Isus pe deplin, el are puterea de a ne face fii. Iosif este un ascultător ideal al Cuvântului, ascultă și acționează conform cuvântului.
Un mare exemplu al tâmplarului credincios Iosif pentru noi este tipul său de dreptate, care este faptele și viața conform dreptății lui Dumnezeu predestinate prin legea lui Moise. Iosif face alegeri din legea lui Dumnezeu nu conform literei, ci conform Duhului; el nu alege cea mai grea soluție și măsură, dar el adoptă sensibil o opțiune considerabilă, mai degrabă decât să se despartă de Mary. El alege o separare prin scrisoarea de trecere, întreaga procedură fiind o excepție în legea pe care Moise a permis-o. Este posibil să-i explicăm dreptatea prin justiția noastră umană, dar în mod normal ea respinge ceea ce nu este al nostru; respinge ceea ce nu se merită. Cu toate acestea, chiar și în cazul lui Iosif, ar fi o falsă smerenie să respingem ceea ce nu-i aparține pe bună dreptate. Iubirea pe care ne-o dă și ne cere Dumnezeu nu este neapărat meritată, altfel ar fi doar o manifestare egoistă. Darul de la Dumnezeu este adesea dat fără meritul nostru uman, ni se dă gratuit. Iosif trebuie doar să accepte un dar atât de mare de la Dumnezeu: un copil al lui Dumnezeu împreună cu mama sa, deși totul este dincolo de el.
Primul discurs direct din Evanghelia după Matei este cuvântul lui Dumnezeu adresat lui Iosif, Domnul îi spune prin mesagerul său: Iosif, nu te teme (Mt 1:20). Pe de o parte, acest cuvânt depășește teama omului de a întâlni lumea supranaturală, dar asigură și încurajează efectiv să acționeze conform scopului lui Dumnezeu. Această chemare „nu vă temeți” se aude destul de des în Evanghelia după Matei și, în plus, prin ea se formează un arc magnific de introducere cu o descriere finală a dimineții de Paște. Același mesager ca Iosif: îngerul Domnului le spune femeilor și la mormântul gol al lui Isus: Nu vă temeți (Matei 28: 5) și vor primi o relatare adevărată a unei noi etape din viața Fiului a lui Dumnezeu. Ei trebuie să meargă și să vestească apostolilor viața lui Isus înviat. Această nouă intrare a lui Isus într-o nouă etapă a existenței, când a intrat în lume atât de mic, cât și apoi să se glorifice ca Isus înviat, dorește, de asemenea, să învingă frica noastră umană, pe care o simțim uneori și care de atâtea ori ne fură realitatea viață și angajament deplin pentru Isus.
Oratio
Sfânta Tereza de Avila scrie în al șaselea capitol al biografiei sale:
L-am luat pe Sfântul Iosif drept avocat și protector și i-am recomandat cu căldură; și era destul de clar că el a fost cel care s-a vindecat de această boală și s-a eliberat de marile pericole care au amenințat numele meu bun și mântuirea sufletului meu. Contribuția lui mi-a adus mai mult bine decât mă așteptam vreodată de la el. Nu-mi amintesc să cer sau să primesc ceva de la el o dată… Dumnezeu pare să fi dat altor sfinți puterea de a ajuta în anumite circumstanțe, dar știu din experiență că acest faimos Sfânt Iosif ajută în fiecare nevoie. Domnul vrea ca noi să înțelegem că, pe pământ, El a fost subordonat acestui om, care a fost numit Tatăl Său, pe care trebuia să-l asculte ca ocrotitor al Său, așa că acum, în ceruri, El va face întotdeauna orice i se cere Iosif. Alții care s-au adresat Sfântului Iosif pentru sfatul meu au avut o experiență similară; iar astăzi sunt mulți oameni care îl venerează și se conving de adevărul despre care vorbesc.
Sfântul Iosif, fii tatăl meu duhovnicesc, învață-mă să trăiesc așa cum ai trăit tu: pentru Isus și Maria. Cereți pentru mine o creștere durabilă a dragostei, cereți pentru mine deschiderea spiritului, receptivitatea la cuvântul lui Dumnezeu și disponibilitatea de a acționa în tăcere conform voinței lui Dumnezeu și, prin mijlocirea mea, mă conduc la marea zi a vieții mele, la intrarea mea în cer.
Contemplare
Iosif a făcut așa cum i-a poruncit îngerul Domnului și și-a luat soția.
1 De ex. în Isaia 42: 4 se spune despre slujitorul Domnului: El nu va fi slăbit și nici nu va fi rupt, până nu va stabili legea pe pământ. Servitorul nu se va rupe sau slăbi neapărat după ce și-a îndeplinit sarcina; prognoza stilizată se concentrează pe durata misiunii sale. Observăm același lucru în 1Sam 15: 34b; 2Sam 6.23; 2Sam 20, 3-4a; 2 Regi 15.5.