Numele meu este Roman Sergheievici Osminkin. După mama mea sunt ucrainean și după tatăl meu rus. De ce am plecat direct de la naționalitate și nu de la profesie? La urma urmei, am împărtășit întotdeauna puncte de vedere antinaționaliste și anti-rasiste și nu am acordat nicio importanță naționalității mele sau altei naționalități.

Dobré noviny

De fapt, doar războiul m-a forțat să mă gândesc la identitatea mea națională. Înaintea ei, am trăit într-o lume frumoasă - deși adesea plină de sărăcie, greutăți și probleme de zi cu zi - în lumea proiectului internațional sovietic, care nu se răcise încă pe deplin. Născută în Leningrad, bunica mea m-a dus la grădinița din satul ucrainean Sloboda-Solomkovskaya din regiunea Zhytomyr, în timp ce mama lucra pe trei schimburi la Spitalul Militar Naval. Soldații din Afganistan veneau mai întâi la spitalul mamei mele, apoi soldați din primul și al doilea război din Cecenia din anii '90. Prin anii '90 sălbatici, am crescut și am devenit mai puternic din dieta ucraineană pe care ne-au trimis-o bunica și bunicul nostru să usuce Leningradul cu trenurile din Odessa și Chișinău. Gara Vitebsk va fi pentru totdeauna asociată în memoria mea cu parfumul copilăriei - loturi cu vase de sânge, slănină de casă, brânză de vaci, mere de vară și o găleată de ouă de casă așezate cu grijă în sâmburi de dovleac. Apoi a venit armistițiul, anii bogați ai primului deceniu.

Au trecut câțiva ani de când bunica mea era în viață. Trenurile se opresc timp de două ore, mai întâi la Belarus, apoi la vama ucraineană. Mama oftează deschide cutiile de slănină și ouă. Oamenii îmbrăcați în veste antiglonț, batjocorind la mușchii obrazului scitic, se joacă în mod obișnuit cu concluziile asupra calasniștilor lor încărcați și calzi. Se uită la conținutul casetelor cu ocazional: „Ce ai în cutie?” „Bacon, ouă, brânză de vaci”, răspunde mama. Oamenii îmbrăcați în veste antiglonț continuă spre următorul compartiment, unde totul se repetă: „Ce poți purta?” Și așa mai departe."

Oțelul maro strălucește hipnotic. Mama se scutură de frică. Pentru prima dată, identitatea mea națională se face cunoscută. Jumătatea mea rusă este rușinată de durerea cauzată jumătatei mele ucrainene. Nu vreau să fiu așa rus. Dar nici măcar nu pot fi ucrainean în acea luptă dintre identitățile naționale. Pentru că orice identitate este doar un construct politic care necesită o autoidentificare completă. Totuși, autoidentificarea completă înseamnă moartea subiectului. Nu vreau ca trupul și sufletul meu să fie revendicate de vreo identitate națională. Vărul meu din Ucraina se ascunde de armată. Nici el nu vrea să lupte.

Artistul Alevtina Kachidze îmi povestește cum mama ei, care locuiește într-o zonă de război, raportează în fiecare zi: artileria bubuie de ambele părți ale Gorlovka. 50.000 de oameni înarmați stau pe laturile frontierei de ambele părți ale frontierei. Oamenii mor în fiecare zi. Ura crește. Ce armistițiu poate fi.


Deci, cum rezistă poetul și artistul meu interior?

Unul dintre artiștii mei cunoscuți din Moscova îi place să descrie procesul adolescenței fiicei sale. „Au povestit la televizor”, scrie el, „Am părăsit camera o vreme și, când m-am întors, fiica mea stătea în fața unui ecran cu vehicule blindate care se mișcau în sus și în jos, întrebând:„ Tată, ce rachete îți place cel mai mult - Plop, Iskander sau Satana? Imi plac cecurile! Plopul este chiar mai bun decât Hello Kitty, acesta, îmi vei cumpăra plop? Îl vreau pe Iskander pentru Anul Nou și pe Satana pentru zilele de naștere! ”Deși artistul ar fi putut înfrumuseța fascinația copilului cu frumusețea„ jucăriilor ”militare, nu contestă cât de ușor și rapid are loc auto-identificarea cu arme mortale în copil. psihic. În cele din urmă, toți suntem copii care ne jucăm cu „focul”, deoarece ne permitem să fim controlați de retorica naționalistă și patriotică a puterii și a mass-media.

Dar căderea în copilărie ne poate salva și pe noi. Jocul ca model social al lumii copiilor este structural identic cu jocul estetic - cu exprimarea liberă a sentimentelor umane. Estetica presupune întotdeauna o anumită distanță sau decelerare, un fel de excludere din lumea necesității și a comunicării. Artistul și poetul meu interior mă transportă în spațiul jocului estetic - performanță, reconstituire (reconstrucție). Poate suna ridicol și jenant. Pierd teatral războiul lumii „adulte”, dar câștig dramatic. Nimic rezervor de carton cu identitatea ta națională.

Este similar cu evadarea, exodul și predarea completă a artei înainte de război. Dar artistul este de fapt un capitulator. El trebuie mai întâi să iasă din drum și să refuze să participe în continuare la indignarea reciprocă și la incitarea la discursul de ură. Ura infectează tot spațiul din jurul ei. Cu toate acestea, nu cer un anumit pacifism naiv. Predarea este un act. Este o declarație artistică care se joacă după regulile sale. Dacă artistul are vreun drept și putere asupra războiului, atunci numai sub forma unui act de predare. Acesta este singurul gest pe care un artist îl poate face conform legii sale, în alte cazuri nerecunoscut. Organizarea, crearea, documentarea actelor dvs. de predare - aceasta este sarcina fiecăruia dintre noi împreună. Acumularea unor astfel de acte poate duce la un moment critic câștigător, cum ar fi un bulgăre de zăpadă. Numărul acestor gesturi slabe ne va duce dialectic la un nou nivel de calitate. Un nivel al societății care a depășit identitatea națională în favoarea celei artistice.

Autorul este artist, poet, interpret, profesor, teoretician al artei, activist, membru al grupului Laborator de acționism poetic, grupul de muzică TECHNO-POEZIJA. Locuiește în Sankt Petersburg.

Eseul a fost prezentat la Akademie der Künste der Welt din Köln în 2015 în cadrul conferinței „Cum să gândești (împotriva) războiului”.

Tradus din rusă de Kristína Karabová