Filipovka în viața spirituală a unui greco-catolic
„Ce este filipinezul?” Dacă i-aș întreba pe greco-catolicii care locuiesc în Slovacia în urmă cu zece sau cincisprezece ani, cei mai mulți dintre ei probabil ar ridica din umeri neînțeles și ar clătina din cap. Cu timpul, însă, situația s-a îmbunătățit și astăzi practic toată lumea, cel puțin practicienii, ar răspunde fără ezitare că este un timp de pregătire pentru sărbătoarea Nașterii Domnului, conform trupului Domnului nostru, al lui Dumnezeu și al Mântuitorului Iisus Hristos ( 25 decembrie), popular, de Crăciun. Dar știm ceva mai mult despre filipinez? Știm când a fost fondată, cât durează, de ce se numește așa și cum trebuie să o experimentăm?
Nu există nicio îndoială că filipinezul nu ar fi putut exista până la introducerea sărbătorii separate a Nașterii Domnului Iisus Hristos. În acest context, trebuie remarcat faptul că în primele două sau trei secole, cel puțin în majoritatea bisericilor locale, o astfel de sărbătoare nu exista, nașterea Răscumpărătorului nostru a fost sărbătorită pe 6 ianuarie ca parte a Revelației. Aceasta înseamnă că Apocalipsa a fost inițial nu numai o comemorare a botezului lui Hristos în Iordan, așa cum este astăzi, ci și o sărbătoare a nașterii sale. De aceea, bisericile din tradiția armeană sărbătoresc încă nașterea lui Isus pe 6 ianuarie. Prin urmare, revelația este o sărbătoare creștină extraordinar de veche. Sursele scrise arată că a existat la sfârșitul secolului al II-lea, iar unii liturgiști cred că datează direct din timpurile apostolice. Rezultă că perioada de pregătire pentru Apocalipsa pe care o avem încă în biserica noastră sub forma postului prescris pentru 5 ianuarie a fost în același timp în creștinismul timpuriu un timp de pregătire pentru sărbătoarea nașterii lui Isus.
În ceea ce privește biserica tradiției din Constantinopol, care include Biserica noastră greco-catolică, la 25 decembrie, teologul Sfântul Grigorie (monument liturgic din 25 și 30 ianuarie) a fost introdus în 379 sau 380 ca sărbătoarea separată a Nașterii Domnului Iisus Hristos. După exil, însă, a dispărut și a fost numit definitiv probabil de Sfântul Ioan Gură de Aur (398-402; monument liturgic la 13 noiembrie, 27 și 30 ianuarie) cu împăratul Arkadius (395-408) în jurul anului 400. Același Ioan Hrisostom probabil în 386, pe când era încă preot, a instituit această sărbătoare la Antiohia, unde a lucrat.
După cum putem vedea, în bisericile din tradiția de la Constantinopol, sărbătoarea separată a nașterii lui Isus a fost probabil adoptată la începutul secolului al V-lea. Rezultă că perioada de pregătire pentru celebrarea ei nu ar fi putut să apară în bisericile menționate mai sus până în secolul al V-lea cel mai devreme. Opiniile experților cu privire la momentul originii cu adevărat a filipinezilor diferă. După unii, s-a întâmplat în al șaselea, după alții în secolul al VII-lea sau al VIII-lea. Pe baza documentelor scrise, știm că cel târziu în secolul al IX-lea, o astfel de perioadă pregătitoare și una relativ bine stabilită a existat deja și a fost definitiv stabilită la Adunarea locală de la Constantinopol din 1166. Pentru noi, chiar și greco-catolicii Sinodul din Liov din 1891 a confirmat această perioadă pregătitoare.
Filipovka începe pe 15 noiembrie și durează până pe 24 decembrie inclusiv, adică în total patruzeci de zile. Din acest motiv, uneori se numește anii patruzeci, asemănător cu Postul Mare dinaintea Paștelui. Se numește Filipovka pentru că începe imediat după sărbătoarea Sfântului și Tot Armatului Apostol Filip, care cade pe 14 noiembrie. Pe lângă numele „filipovka”, slavona bisericească „Roždestvenskij post” este folosită și pentru a descrie această perioadă, care este extrem de dificil de tradus în slovacă contemporană. Având în vedere că este literalmente „Postul Nașterii Domnului”, poate frazele „Postul Mare înainte de Nașterea Domnului Hristos” sau „Postul Nașterii Domnului Hristos” sau „Postul Crăciunului” ar putea fi adecvate. Numele „filipovka”, care pare să fi cel mai potrivit, îl putem considera deja obișnuit.
În prezent - mai precis din 1969, când Congregația Romană pentru Bisericile Răsăritene a emis un decret care reglementează disciplina postului aplicabilă greco-catolicilor care locuiesc în fosta Republică Socialistă Cehoslovacă - nu suntem obligați să respectăm nici postul și nici reținerea în timpul filipinezilor, cu excepția cazurilor obișnuite. Vineri și 24. Decembrie. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că nu trebuie sau nu trebuie să postim în timpul filipinezului. Dimpotrivă, ar fi potrivit, cel puțin, ca fiecare dintre noi să stabilească cel puțin unele posturi sau abstinență de la mâncare, astfel încât sărbătoarea nașterii lui Isus să poată fi cu adevărat creștină. Disciplina de post stabilită de Adunarea de la Constantinopol din 1166 poate servi drept inspirație sau punct de plecare adecvat.
Nimic nu era permis să fie consumat în zilele de luni, miercuri și vineri, de la răsărit până la apus sau respectiv la apus. Apoi i s-a permis să mănânce, dar după excluderea cărnii, inclusiv pește, lapte, brânză, ouă, ulei și vin. Marți și joi era posibil să mănânci în timpul zilei, dar după excluderea cărnii, inclusiv peștele, laptele, brânza și ouăle; s-a permis să folosească ulei și să bea niște vin. Sâmbăta și duminica se putea mânca toată ziua, cu excepția cărnii în sens restrâns, inclusiv pește. Cu toate acestea, admisibilitatea pescuitului sâmbăta și duminica a fost valabilă doar până la 20 decembrie inclusiv, pentru următoarele patru zile (pre-vacant - zile de naștere) nu s-a aplicat.
Pentru mulți greco-catolici contemporani, disciplina inițială a postului poate părea extrem de strictă, poate chiar crudă, așa că trebuie menționate câteva fapte. În primul rând, disciplina de post filipineză era încă relativ ușoară în comparație cu Postul cel Mare. În al doilea rând: în timpul filipinezului, au fost zile în care disciplina postului s-a relaxat. Erau 16, 25 și 30 noiembrie, 4, 5, 6, 9 (respectiv 8 astăzi), 17 și 20 decembrie. În acele zile, dacă cădeau într-o zi de luni sau miercuri sau vineri, era permisă folosirea uleiului și a bea niște vin; dacă au căzut într-o marți sau joi, pescuitul era permis. În plus, intrarea Sfintei Fecioare Maria în templu (21 noiembrie), indiferent de zi, a fost permisă de pescar. În al treilea rând: Sinodul Lviv menționat mai sus din 1891 a ușurat puțin disciplina inițială a postului filipinez. Al patrulea: După cum putem vedea, în trecutul relativ recent, creștinii erau foarte conștienți de gravitatea postului. Îi recunoaștem importanța? Nu ne-am abătut de la înțelegerea corectă a ascezei? Nu neglijăm acest mijloc de a atinge perfecțiunea creștină, atunci când mulți au probleme doar cu faptul că nu mănâncă carne vinerea.?
Fiul lui Dumnezeu, care a devenit un om adevărat și s-a născut la Betleem, să ne facă capabili și dispuși să supraviețuim filipinezilor din acest an pentru binele și mântuirea noastră!
ThLic. Marcel Gajdoš
Postul plouă pentru ca omul să înflorească.
Filipovka este o oportunitate.