1. Introducere
1.1 Friedrich Nietzsche - Reprezentant al filozofiei antropologice voluntariste.
2 Curriculum vitae
S-a născut în 1844 în Rôcken, lângă Lútzen, în Germania, în familia unui pastor evanghelic. La vârsta de cinci ani își pierde tatăl, este crescut în principal de femei în spiritul evlaviei protestante, a devenit un băiat slab, dar și-a dat seama de acest lucru și a încercat să-l înfrunte cu strictă autodisciplină.
A studiat mai întâi teologia, dar a trecut la filologia clasică, pe care a studiat-o la Bonn și Leipzig, unde a făcut cunoștință cu filosofia lui Schopenhauer, care are o influență semnificativă asupra vieții sale și, astfel, a filosofiei. Richard Wagner a avut o altă influență semnificativă asupra lui, deoarece Nietzsche adora muzica. La recomandarea profesorului său, a primit o catedră de filologie clasică la Basel. El întâlnește multe personalități importante aici.
Succesul său la Universitatea din Basel a fost întrerupt de război, Nietzsche a luat parte la el ca asistent voluntar, s-a îmbolnăvit curând de dizenterie și s-a întors acasă, dar nu a fost niciodată vindecat în mod corespunzător de problemele de sănătate. După război, a existat o creștere a puterii Germaniei. În această perioadă, există o ruptură între Wagner și el, deoarece Nietzsche l-a reproșat că s-a umilit împotriva negării creștine a vieții - un moment de cotitură în viața lui Netzsche, s-a îndepărtat de idealurile sale și a luat o poziție critică în privința artei și a metafizicii.
După primul colaps fizic, Nietzsche se retrage și trăiește în principal în nordul Italiei, dar și în Franța, Germania și Elveția. În această perioadă, singurătatea lui crește, dar acest lucru îi mărește încrederea în sine. Anul 1888 marchează apogeul operei sale, el a scris o serie de scrieri și o autobiografie, Ecce Homo. Cu toate acestea, Nietzsche este epuizat, orbit, depășește un alt atac. El a fost adoptat de mama sa, care a trăit cu o conștiință voalată încă 12 ani. A murit în 1900.
3 Filozofia lui Nietzsche
Un controversat filozof german din secolul al XIX-lea. La fel ca mulți mari filozofi, Nietzsche se considera începutul a ceva nou. Heidegger l-a numit „ultimul metafizician”, deși Nietzsche a început să distrugă metafizica drept principalul său proiect. Nietzsche atacă însăși ideea de moralitate, deși el însuși a fost, așa cum și-a dat seama, unul dintre cei mai stricți moraliști. Cunoscut pentru admirația sa pentru antichitatea greacă, a studiat filologia clasică și, mai presus de toate, i-a admirat pe eroii homerici. Principalele sale lucrări sunt: So Zarathustra Said, Genealogia moralei, Amurgul zeilor, Aristocrația mentală, Nașterea tragediei (O lucrare asupra grecilor, dincolo de idealul său) Dincolo de bine și rău (El dă 125 de exemple de „tipul superior” omului"). Nietzsche spune: „Scopul omenirii nu poate fi în acesta din urmă, ci doar în cel mai înalt tip de om.” Cândva în viitor: „Omul este o frânghie întinsă între un animal și un supraom”.
Nietzsche nu ascunde elitismul său. El venera virtuțile militare și disprețuia mediocritatea, precum și moralitatea banală a vieții burgheziei germane, în care se simțea prins. El a fost un filosof complet fixat pe viitor, iar atenția sa asupra trecutului s-a concentrat în principal pe distrugerea acestuia, sau mai degrabă pe dezangajarea de acesta, pentru că de fapt nu mai este ea: „Împinge ceea ce cade.” Schopenhauer l-a influențat filosofic, dar refuză. Hegel (optimismul său gol) și critică atât pe Rousseau, cât și pe Kant.
Nietzsche nu a creat un sistem filosofic, operele sale sunt scrise în imagini poetice, metafore și aforisme. Domeniile tematice de bază ale filozofiei sale includ voința de putere, reîntoarcerea eternă a acesteia, nihilismul, supraomul și reevaluarea tuturor valorilor. Baza filozofiei sale este scepticismul și voluntarismul biologic, Nietzsche a vrut să demonteze sistemele tradiționale de valori metafizice cu filosofia sa, se opune culturii moderne, în care vede superficialitate, falsitate.
3.1 Creștinismul
El consideră creștinismul modern anonim, insensibil, înșelător și fals. El nu recunoaște învățăturile lui Hristos, dar admiră abilitățile umane ale lui Isus. Potrivit lui Nietzsche, Socrate, nu Hristos, este adevăratul început al mentalității „dintr-o altă lume”.
3.2 Două tipuri de moralitate (moralitatea sclavilor și a stăpânilor)
Morala sclavilor justifică condițiile precare și dezamăgirea în viață. Acesta are ca scop realizarea sau cel puțin confirmarea valorii de sine a unei persoane care este în mod constant umilită. Este prezentat în creștinism. Sclavii se simțeau superiori, pentru că se considerau aleși. Erau plini de speranță pentru un viitor în care să scape de stăpânii lor. Această morală a subliniat răul puterii, bogăția, adică tot ceea ce se bucura clasa conducătoare și ceea ce era de neatins pentru sclavi.
Pe de altă parte, există moralul stăpânilor. El pune puțin accent pe virtute și pe ceea ce ar trebui să facem. Umilința este înțeleasă mai degrabă ca o slăbiciune decât ca o forță, iar bogăția nu este o sursă a răului, ci o condiție necesară pentru viața bună. „Creștinismul este platonism pentru mase”, a scris Nietzsche și, într-adevăr, este un amestec de metafizică a lui Platon și de ideea zeului ebraic. Morala sclavilor este o reacție la umilirea lor. Practic nu are valori. Ceea ce domnii au considerat bine, sclavii au proclamat răul și, prin urmare, absența răului a fost considerată bună.
Nietzsche înțelege stăpânul și sclavul mai degrabă decât două tipuri de personalități, definite nu de clasă, ci de constituția sa naturală. Unii oameni sunt puternici, independenți, energici, creativi, în timp ce alții (cei mai mulți) sunt slabi, adaptându-se. Astfel de temperamente sunt înnăscute și nu se schimbă.
3.3 Nihilismul („nu crede în nimic”)
El a folosit termenul în sens diagnostic pentru a critica societatea modernă și morala tradițională, precum și religia, susținând că sunt nihiliste. Nihilismul nu este neapărat o negare a valorilor (nici ateismul lui Nietzsche nu este nihilismul); mult mai des, este dezamăgirea și indignarea, care sunt acoperite de mari iluzii. Cel mai radical tablou al său cu nihilismul care amenință lumea este rezumat în teza: „Dumnezeu este mort.” Este un fel de viziune sociologică conform căreia chiar și oamenii care se considerau credincioși sinceri nu s-au comportat deloc în conformitate cu credința lor. Mulți oameni prețuiesc puțin și simt conceptul de Dumnezeu, nu încearcă să aibă contact personal și emoțional cu Dumnezeu.3.4 Perspectivism
Punctul de vedere, metoda și cerința filozofiei lui Nietzsche în anii 1970 și 1980 susțin că există doar adevăruri pentru un anumit tip de ființe sau comunități, dar nu există adevăr în sine. El critică a doua și a treia „critică” a lui Kant. Pentru Nietzsche, ființele umane sunt esențial diferite în ceea ce privește condițiile, talentele și abilitățile. Impunerea unui sistem universal de tipare este o constrângere pentru persoanele cu abilități mai mari, este o medie a societății și totul se întâmplă sub denumirea ostentativă de „autonomie”.
3.5 Superman (Ubermensch)
Idealul lui Nietzsche, pe care îl descrie foarte modest. El menționează „oameni superiori”, dar niciunul dintre ei nu este „supraom”, sunt doar „umani, mult prea umani”. Superman este mai mult decât o simplă ființă umană, o expresie a dezgustului față de ființele umane, a ceea ce sunt și în același timp, este idealul a ceea ce ar putea fi. Dar suntem cu toții prinși în natura noastră patetică și nu poate fi scăpată din ea. Suntem ceea ce suntem, nici o altă societate, nici un alt mediu nu ne vor face oameni mai buni.
Superman nu este următorul pas pe scara evolutivă (respinge modelul darwinian), deci nu putem fi siguri că următoarele specii vor fi mai perfecte.
Superman separă abordarea de alte persoane și nu abilitățile sau performanțele. Este o abordare „amor fati”, sau dragostea față de propriul destin sau dragostea de viață.
4 Superman (Ubermensch)
În această parte a lucrării seminarului, aș dori să mă concentrez asupra ideii lui Nietzsche. M-a atras ideea de „supraom”, pe care filosoful o menționează des, dar foarte modest, în lucrările sale. A fost folosit în Germania în timpul celui de-al doilea război mondial. Nu știu dacă germanii au studiat filosofia atât de mult sau pur și simplu au folosit numele lui Nietzsche pentru cercetarea lor. Poate că nici atunci nu știau că un filosof se ocupase de asta înainte de 1900. Dar ar fi un paradox, din moment ce Nietzsche era doar german.
În lucrarea sa, Așa a spus Zaratustra, el menționează termenul „supraom” (ubermensch), care ar trebui să fie idealul nostru și care ar trebui să se nască cândva în viitor: „Omul este o frânghie întinsă între un animal și un supraom.” Omul este o frânghie. Ce a vrut să spună autorul prin asta? Cred că a vrut să indice că suntem o etapă de dezvoltare, un articol în evoluția umanității. De mult vrem să fim ca Dumnezeu, să avem puterea lui Dumnezeu. De câte ori ne-a pedepsit pentru eforturile noastre. Am vrut să controlăm lumea, chiar și întregul univers. Este chiar posibil? Avem dreptul la asta?
Ideea de superman m-a fascinat în filme, în jocuri pe computer, dar și peste tot în reviste științifice, pe internet. Nu m-am ocupat niciodată în detaliu de această întrebare, dar mi se pare interesant și mi-a plăcut întotdeauna să citesc despre dezvăluirea secretelor de acest tip. Dacă întâmplător germanii au creat o creatură. Orice se face astăzi. Au clonat oi, copii, porci strălucitori. Cât timp îl va tolera Dumnezeu? Ne vom clona reciproc? Dacă oamenii de știință descoperă că un om poate fi clonat, poate el poate. Nu știu exact. Vom avea o lege care o interzice. Dar va exista întotdeauna cineva, îl vom numi „rău”, care va suferi încălcarea acestei legi. Va câștiga resurse, cunoștințe științifice și tot ce trebuie să facă și să cloneze oamenii. Ce atunci? Putem clona animale? Doar să te joci cu gene, să crești creaturi perfecte? Nu vor fi puse în pericol toate fiarele existente? Când îmi imaginez că vor fi 100 de vaci identice la fermă, care vor avea lapte sută la sută bun în orice vreme, în fiecare zi a anului. Toată lumea va ști când micul dejun este dimineața, când să meargă la grajd. Vor putea să se mulgă singuri? Și vor fi sănătoși 5 sau câți ani? Acest lucru este de neimaginat. Un alt exemplu, mai rău. Ajustarea embrionilor din copilărie. Vrei un copil genial? Compania noastră vă va garanta. Vino și vezi. Și vom fi cu toții genii.
Unde merge lumea atunci? La geniu sau la pierzare? Și dacă există o civilizație extraterestră care doar râde de mizeria lumii noastre? Poate că sunt „superumani”. Ne cunosc, dar ne lasă în pace. Până când le demolăm teritoriul. Americanii nu au avioane secrete care explorează spațiul cosmic și nu știm despre ele? NASA poate cunoaște răspunsurile, dar ar fi foarte periculos să le circulăm printre oameni. La urma urmei, doar așa ceva ca un CD obișnuit astăzi a fost inventat cu mult înainte de lansare. Nu cred că avem ocazia să aflăm în viitorul apropiat. Dacă ceva este, va fi mai secret decât secret și sunt, de asemenea, destul de fericit. Nu am absolut nicio dorință pentru clona mea. Universul nu m-a fascinat niciodată. Dar este frumos să citim că acum o sută de ani un filozof pe nume Nietzsche s-a ocupat exact de o astfel de întrebare. Desigur modificat, nu vreau să spun mai banal. Conform posibilităților din acea vreme.
Nietzsche continuă spunând că societatea nu ne va face oameni mai buni. Nici un alt mediu. Poate are dreptate. Dar nu sunt de acord. Cu toate acestea, mediul nu este la fel de mediu și societate ca societatea. Există o diferență atunci când un copil mic crește într-o societate și mediu parazit, ca atunci când un copil primește un deal de dragoste, tandrețe și înțelegere. Să nu ne confundăm cu bani. Mulți oameni cred că banii îi vor ajuta pe copii să se dezvolte. Cred că opusul. Banii acționează ca o atenuare. Sunt importante, da, dar provoacă o scădere a creșterii, a comportamentului, de fapt în toate aspectele creșterii copilului.
Filosoful a spus clar, supraomul nu este o altă etapă a evoluției. Dar ne oferă o imagine a modului în care cineva crede că va ieși. O imagine a unui om captivat în opinia sa. Superman separă abordarea de oameni, nu abilitatea sau performanța. O abordare care definește dragostea pentru propriul destin, dragostea pentru viață. Ne putem schimba destinul? Cine are soarta? Dumnezeu? Cred parțial. La urma urmei, toată lumea poate decide ce să facă în timp ce este în viață. Cu siguranță este dat la început, dar mai târziu, dacă ajungem la stadiul de luare a deciziilor, ne determinăm propriul destin. Dar ce se va întâmpla se va întâmpla. Asta îmi spun mereu. Și orice se poate întâmpla. La urma urmei, nu putem spune din timp că nu am de gând să conduc, pentru că mi se poate întâmpla ceva. Nu am de gând să joc pentru că îmi rup piciorul. Nu plec în vacanță pentru că avionul se prăbușește. Și dacă stau nemișcat în propria grădină, nu mi se va întâmpla nimic? Dacă o bombă cade peste mine? Sau un camion se prăbușește chiar în grădina mea? Atunci nu pot să mă învinovățesc că am stat acolo. Așa cum nu poți fi învinovățit pentru că ai urcat la volan și s-a întâmplat ceva. Chiar așa. Viața se poate stinge și poate continua. Nimeni nu știe cum vrea Dumnezeu. Ne testează Dumnezeu? Moartea nu este doar sfârșitul unui examen ca la facultate? Examinări urmate de evaluare?
Cred că ceva trebuie să fie mai presus de noi. Creștinii o numesc Dumnezeu. Mai exact, ei îl numesc Dumnezeu. Allah musulman. Unele triburi din junglă își au cu siguranță numele. Cineva crede doar în ceva deasupra lor. Ceva ca o piatră a puterii sau apa vieții. Dar cu siguranță suntem aici pentru ceva. Avem un sens pentru viață. Cum ar fi dacă ne-am ști viitorul? Am putea pune capăt pelerinajului nostru acum. Deci e mai bine. Prezent și trecut. Să descoperim frumusețile lumii, ale vieții ca oameni, nu ca niște roboți.
5. Concluzie
Ca filosof, Nietzsche a influențat cu siguranță oamenii, filosofia lor și, în secolul al XX-lea, filosofia existenței lui M. Heidegger. Unele dintre punctele sale de vedere au fost folosite greșit de fascism în scopul idealului unei rase superioare, o rasă pură. Dar nu putem spune cu certitudine dacă însăși ideea de „supraom” a stârnit dominația întregii lumi în mintea fascistilor. Nu știm exact ce i-a determinat să facă asta. Dacă Nietzsche ar fi trăit în timpul războiului, s-ar fi putut înjura pe sine însuși pentru că s-a gândit la ideea unui „supraom”. Deci, să credem că tocmai această idee va contribui la o schimbare în societate în viitor.