Opera apostolului Pavel se caracterizează prin relații foarte strânse cu comunitățile cărora le-a proclamat adevărata credință. Dovada este faptul existenței scrisorilor, pe care încearcă să le îndrume, mustrând și încurajând credincioșii din aceste comunități creștine de la distanță, dar și alegerea expresiilor, modul în care sunt adresate și comportamentul general față de ele. El folosește imaginea maternității spirituale de mai multe ori în scrisorile sale pentru a sublinia unele aspecte ale relației sale cu aceste comunități creștine.
În capitolele următoare, prezint mai întâi viziunea apostolului Pavel ca evreu, grec și roman, care au fost, de asemenea, factorii care l-au modelat și au avut un impact asupra operei sale. Apoi, există o scurtă privire asupra fundalului imaginii nașterii și a maternității spirituale în filozofia greacă și în Vechiul Testament, a cărei reflectare poate fi văzută în Apostolul Pavel. Următoarea parte este dedicată utilizării acestor imagini în contextul scrisorilor lui Pavel și în contextul mai larg care rezultă din această relație. Capitolul final este dedicat versetului din Gal 4, 19 și în special unor aspecte de bază ale relației dintre Pavel și comunitățile ecleziale, care descrie utilizarea imaginii maternității spirituale în acest verset.
1. Apostolul Pavel - evreu, grec și roman
Factorii care au influențat stilul apostolului Pavel, latura literară a operei sale, precum și picturile pe care le-a folosit în scrisorile sale, depindeau în mare măsură de locul în care a trăit și de ce mediu l-a format.
S-a născut în primii ani ai erei noastre (estimările sunt la 5-10 ani după Hristos) în Tars, Cilicia (Asia Mică). Era un oraș portuar și în acel moment centrul culturii elene. El era un evreu din casa lui Beniamin și, când a fost tăiat împrejur, a fost numit Shavol; A fost cetățean roman de la naștere. El a fost crescut acasă conform legii lui Moise și a fost un adept al fariseilor. Pe lângă aramaicul natal, a învățat rapid greaca și s-a familiarizat cu cultura elenă și cu filosofia populară. În calitate de cetățean roman, desigur, el cunoștea statul roman, precum și religia și structura politică a Imperiului Roman. Foarte curând, probabil în jur de 15 ani, a venit la Ierusalim, unde a dobândit o cunoaștere profundă a Legii cu celebrul rabin Gamaliel.
Prin urmare, se poate spune că Pavel era evreu, grec și roman (Fapte 21:39; 22: 25-29). Astfel, religia evreiască, cultura greacă și statul roman l-au modelat de la început pe Pavel. În scrisorile sale, influența tuturor celor trei se manifestă. Era fariseu, știa Legea și o iubea din toată inima. De multe ori se referă la Lege, folosește imagini cunoscute și în Lege. Influența culturii grecești și romane poate fi văzută, de exemplu, în forma externă a scrisorilor sale, care seamănă cu corespondența privată din perioadele elenistică și romană, sau în utilizarea diatribiei, care era o formă a filosofiei populare. Astfel, în fundalul relației sale de maternitate spirituală, există expresii similare în Vechiul Testament, dar și imaginea maternității spirituale în legătură cu transmiterea cunoștințelor și a înțelepciunii în filozofia greacă.2. Conceptul de procreație și naștere în filosofia vremii
Pe vremea lui Pavel, Tarzus era cunoscut pentru școlile care erau comparabile ca nivel cu școlile din Atena și Alexandria și a existat o agitație spirituală plină de viață. Direcțiile filozofice de atunci erau cinismul, epicurismul și stoicismul. Aici au lucrat și unii filosofi cunoscuți ai școlii stoice (de ex. Athenodoros). Grecul, i-a permis să cunoască cultura elenă, care într-un fel i-a influențat și personalitatea.
Imaginea maternității spirituale, sau mai general a înrudirii spirituale, se găsește în lucrările filosofilor vremii. În stoicism, imaginea procreației și nașterii a fost folosită pentru a exprima procesul de transmitere a înțelepciunii. La Socrate, transmiterea înțelepciunii și cunoașterii - procreația spirituală - este plasată în paralel cu procreația fizică, transmiterea cunoștințelor de către profesor către elev este comparată cu nașterea. Profesorul ca mediator și elevul ca beneficiar al cunoștințelor sunt ca și cum ar fi într-o relație de familie. Tot în cultele păgâne ale vremii există o rudenie spirituală între cel care intră în viața spirituală și cel care intră în viața spirituală.
3. Imaginea maternității spirituale în Apostolul Pavel în raport cu Vechiul Testament
Pavel a fost un mare expert în Scripturi. El a stăpânit modul rabinic de gândire și interpretare a Legii, dar și evlavia ortodoxă. El iubea foarte mult Legea și era zelos pentru ea. Acest fapt nu poate fi eludat în efortul de a înțelege utilizarea conceptului de maternitate și rudenie spirituală în Pavel.
În fundalul afirmațiilor despre nașterea și rudenia spirituală pe care le folosește Pavel sunt expresii biblice similare în Vechiul Testament. Paralele pot fi văzute, de exemplu, în Isaia, unde în descrierea relației dintre Dumnezeu și Israel, profetul se ajută cu imaginea paternității Isaia 64: 7, unde Dumnezeu este reprezentat ca Tatăl care este creatorul poporului său, dă viață, dar și cu imaginea maternității Isaia 66:13. O imagine foarte similară a îngrijirii materne, dar și cuvinte ca în versetul dat, este folosită de Pavel în 1 Tesaloniceni 2: 7b, unde vorbește așa cum iubește mama copiii ei. Celelalte afirmații din Ier 3, 19 sunt similare la alți profeți; Oz 11: 1, unde Israel este în poziția unui fiu împotriva celui care l-a chemat, adică la Dumnezeu. În acest context, adică pentru a exprima nașterea în viața spirituală, dar în Hristos, el folosește expresii similare cu cele din Vechiul Testament.
Cu toate acestea, imaginea maternității spirituale și chiar mai multă paternitate, care a fost reflectată în Pavel, este folosită în Vechiul Testament nu numai pentru a desemna relația Dumnezeu-Israel, dar pot fi găsite paralele și în cazul în care vestitorul este comparat cu tatăl și beneficiarii sunt în poziția de copii.re amintește și mai mult de relația dintre Pavel și comunitățile sale. De exemplu, Elisei i se adresează profetului Ilie: „Tatăl meu, tatăl meu. 2 Împărați 2:12. În Deuteronom 11:12, Moise îl întreabă în mod esențial pe Dumnezeu dacă este mama acestui popor, folosind cuvintele: „Am purtat acest popor în pântecele meu?” Deci, în sensul în care imaginile despre paternitate și maternitate au fost folosite în Vechiul Testament, ele sunt folosite și într-o oarecare măsură de apostolul Pavel. Cu toate acestea, există probabil și alte aspecte ale acestuia pe care le exprimă în această imagine: suferința pentru ei, pe care o vede ca parte a călătoriei sale apostolice, altruismul, .
4. Imaginea maternității spirituale în contextul scrisorilor lui Pavel
Pentru o mai bună înțelegere a imaginilor maternității spirituale din scrisorile lui Pavel: 1 Tesaloniceni 2: 7; 1 Cor 3, 2; Gal 4, 19; este, de asemenea, necesar să ne gândim la contextul mai larg și, în general, la relația apostolului Pavel cu comunitățile sale.
De asemenea, merită menționat faptul cu care ocazii au fost scrise scrisorile care conțineau imaginile maternității spirituale - 1 Sol, 1 Cor, Gal. Impulsul pentru scrierea primei scrisori către corinteni a fost o scrisoare prin care corintenii i-au cerut lui Pavel răspunsuri la întrebări specifice, precum și rapoarte tulburătoare de dezordine, ruptură și indecență în Corint. Prima scrisoare către Tesaloniceni, pe de altă parte, este menită să fie o încurajare pentru comunitatea eclezială locală. Timotei îi aduce vești bune despre satul din Salonic, dar creștinii au fost expuși ostilității evreilor și persecuției. Scrisoarea către galateni este una dintre cele mai clare. Prin lucrarea iudaistilor, o mulțime de oameni s-au îndepărtat de credință, iar situația din comunitatea eclezială îi provoacă o mare îngrijorare lui Pavel Gal 4, 11. Cu toate acestea, indiferent de comportamentul comunităților, Pavel le poartă în inima sa, la fel cum o mamă își poartă copilul, este ascultătoare sau nedemnă. Imaginea maternității este, prin urmare, foarte potrivită pentru exprimarea relației dintre Pavel și comunitățile ecleziale și acoperă întreaga gamă de aspecte din această relație.5. Gal 4, 19
Apostolul Pavel folosește imaginea maternității spirituale pentru a-și exprima relația cu comunitățile cu care a fost în contact în mai multe locuri (1 Tesaloniceni 2: 7; 1 Corinteni 3: 2), dar cea mai largă gamă de aspecte diferite ale acestei relații se reflectă în Gal. 4, 19.
„Copiii mei, vă dau înapoi cu durere până când Hristos va fi făcut în voi”.
Folosind imaginea maternității spirituale, Pavel a dorit să exprime în primul rând cât de profundă și de tandră este relația sa cu galatenii. În ciuda faptului că galatenii au fost confuzi și au intrat sub influența iudaicilor, Pavel îi numește „Copiii mei. „. Ei sunt copiii săi spirituali, El le-a dat viață în Hristos propovăduind Evanghelia și simte mereu dragoste și responsabilitate față de ei. Ca o mamă, atunci când încearcă să-și aducă copilul care s-a rătăcit înapoi, Paul încearcă să-i readucă pe galateni pe drumul cel bun. Cu o adresă atât de intimă, Pavel se adresează și comunităților sale din 1 Tesaloniceni 2: 7; 1 Cor 4, 14.
De asemenea, merită menționat un alt moment, care este doar în declarație. din nou. poate surprinde. Din nou, înseamnă și că s-a mai întâmplat odată, că nu este prima dată, că le-a născut o dată și ei i-au acceptat mesajul. Și împreună cu versetele care preced acest verset Gal 4: 14-16, este o referință la lucrarea sa anterioară cu ei, precum și la autoritatea și favoarea pe care le-a avut cu ei în acel moment.
Imaginea maternității spirituale exprimă în mod potrivit un alt moment important în transmiterea evangheliei de către Pavel. Faptul că mama și-a transmis viața cu durere descendenților ei i-a servit lui Pavel să exprime suferința asociată cu transmiterea Evangheliei și a lucrării sale apostolice. Având în vedere starea de fapt a comunității ecleziale din Galatia sub influența iudaicilor și ceea ce i-a costat apostolului Pavel prima evanghelizare a acestor credincioși, această comparație este foarte potrivită. Pavel a făcut sacrificii considerabile în călătoriile sale de dragul binecuvântării lui Hristos. Astfel, suferința, durerea, renunțarea fac parte din serviciul său. Cu toate acestea, Pavel este din nou dispus să sufere toate acestea pentru ca Hristos să se formeze în ele. În alte locuri, Pavel ne amintește de ceea ce este dispus să treacă de dragul copiilor săi, sacrificându-și chiar viața pentru ei (1 Tesaloniceni 2: 8; 2 Corinteni 12: 14-15; Gal 6: 17; Col 1: 24).
Un alt aspect interesant este motivul pentru care Pavel face toate acestea și le suferă. Așa cum spune el însuși: „. până când Hristos va fi făcut în voi. ”Astfel, scopul său nu este să-i asculte pe galateni față de persoana sa, ci sarcina principală a lui Pavel este să-i aducă la plinătatea vieții în Hristos. El nu i-a născut pentru a-i deveni copii, i-a născut în durere, pentru a le da viață veșnică în Hristos, pentru a deveni copii ai lui Dumnezeu. În acest fel, suferința lui Pavel trece la un alt nivel. Așa cum Hristos a suferit pentru a da viața veșnică, tot așa Pavel continuă și primește crucea lui Hristos în această lucrare.
Pe baza considerațiilor de mai sus, ne putem face o idee, cel puțin în linii generale, pe ce s-a bazat activitatea apostolică a lui Pavel. Folosind imaginea maternității spirituale, Apostolul Pavel explică multe aspecte ale slujirii sale și trăsăturile care au caracterizat relația sa cu comunitățile creștine. De la iubire, gingășie, responsabilitate, până la griji legate de viața spirituală a „copiilor” săi și sacrificiu pentru ei. Se pare că utilizarea domeniului maternității spirituale surprinde unele fapte și motive mult mai bune decât utilizarea altor imagini. Acest lucru este bine văzut în contextul scrisorii către galateni (realitatea suferinței, ca parte a misiunii apostolice, dragostea lui Pavel în ciuda necredinței lor.). În acest fel, Apostolul Pavel îndeplinește pe deplin misiunea maternității spirituale.
Influența sa asupra comunităților creștine, ca relație a mamei cu copiii, devine astfel un exemplu al oricărei activități pastorale. Iubirea, altruismul, disponibilitatea de sacrificiu și efortul de a ajuta ar trebui să fie o parte naturală a îngrijirii pastorale. Și nu mă refer doar la lucrarea pastorală și misionară a persoanelor consacrate, ci și la lucrarea tuturor creștinilor din lume.