shalom

Varlam Shalamov într-o fotografie a poliției înainte de a doua sa arestare. Foto: shalamov.ru

Varlam Tichonovič Šalamov era fiul unui preot ortodox. Tatăl său Tichon a slujit în catedrala mare din Vologda - orașul din nord, pe care Ivan cel Groaznic a intenționat să-l facă principal în secolul al XVI-lea. Familia locuia într-o casă drăguță cu două etaje, aproape de catedrală, mai exact pe partea dreaptă din spatele ei. Din această parohie, locul de naștere al lui Solomon, există astăzi un muzeu cu o expoziție permanentă dedicată scriitorului.

În locul de naștere al lui Varlam Shalom.

Fiind preotul Shalamov, el cunoștea Scripturile și liturghia ortodoxă - ambele fiind modelate de mintea sa, împreună cu marea literatură rusă din secolul al XIX-lea. În adolescență, și-a pierdut credința, dar în lagăre a întâlnit prizonieri care tocmai își păstraseră chipul uman datorită credinței lor vii. A surprins faptele unora în proză. El și-a formulat viziunea asupra lumii cu subtilitate: „Nu sunt religios. Este ca o ureche muzicală - ori o ai sau nu ai. ”Cum contrastează cuvintele sale cu vulgaritatea ateismului materialelor propagandistice expuse în muzeu.

Și nu doar cu ei.

Irina Sirotinskaya înregistrează cuvintele lui Solomon despre Soljenițîn: „Este om de afaceri. El mă sfătuiește: „Nu va fi posibil în Occident fără alinare. ‘Dar Varlam Tihonovici s-a opus exploatării sfintei învățături. El, care de multe ori s-a descris ca fiind nereligios, s-a simțit jignit în numele religiei, pe care a tratat-o ​​cu mare respect. El a considerat inadmisibil să-l folosească pentru a-și atinge propriile obiective practice. ”(Jesipov, V. (ed.): Šalamovský zborník, Vologda: Grifon, 1997, p. 73.)

Avem de-a face aici cu o necredință sinceră, care poate fi și umblarea unui individ pe calea lui Dumnezeu.

În rândurile următoare, putem specifica în continuare poziția de opinie la care a ajuns autorul. Shalamov, cu experiența sa în tabără, în mod firesc, nu putea să creadă în progresul automat, care amintește prea mult de credința comunistă în mâinile strălucitoare. Simpatia sa pentru un coleg prizonier din rândul socialiștilor-revoluționari aparținea mai mult unui om care susținea unitatea cuvântului și a faptelor decât direcția ideologică pe care acest om o reprezenta. La urma urmei, practicile social-revoluționarilor includeau asasinate, în timp ce Solomon interzicea orice formă de putere asupra altei persoane și, de asemenea, asupra vieții sale.

În cele din urmă, contextul simpatiei personale este cel mai bine exprimat în propriile sale cuvinte în proza ​​scurtă „Cea mai mare laudă”: „De două ori în viața mea am primit un compliment care a fost pentru mine de o valoare excepțională, extraordinară. Pentru prima dată - de la secretarul general al Organizației deținuților politici, fostul deputat Alexander Georgievich Andreyev, cu care am petrecut câteva luni în detenție preventivă în închisoarea Butyr în 1937. De când Andreyev pleca înaintea mea, ne-am sărutat când am plecat și Andreiev a spus: „Deci, Varlam Tihonovici, ce poți să-ți iei la revedere? Poate doar un singur lucru - poți sta în închisoare.

În cele două decenii petrecute în lagărele de muncă din nordul îndepărtat, Solomon trebuie să-și fi amintit adesea de cuvintele încurajatoare ale colegului său deținut. În 1953, s-a întors de la Kolyma, scriind intens, dar nu și-a putut publica proza ​​radicală în condițiile sovietice. În Occident, nuvelele lui Kolym au fost publicate până acum, au fost publicate în versiuni arbitrare. Editura provizorie durează aproape 20 de ani și face dificilă poziția autorului în URSS. În timpul vieții sale, doar câteva poezii sunt publicate acasă. În cele din urmă s-a distanțat deschis de activitățile de publicare occidentale în 1972, scriind în Gazeta literară sovietică. El afirmă: „Există o mie de motive pentru care nu mi-am publicat niciodată poveștile în străinătate. În primul rând - o altă istorie. În al doilea rând - indiferență totală față de soartă. În al treilea rând - imposibilitatea traducerii - pentru că totul se întâmplă în limitele limbii. "

Scriitorul este supărat pe scriitorii exilului, mai ales numind editorii străini „un voluntar care speculează sânge străin”. Să menționăm și momentul practic al acestei speculații: pe lângă faptul că editorii străini i-au tăiat opera de artă pentru prima utilizare în lupta cu comunismul, l-au privat pe autor de redevențe. Declarația scriitorului este legată de această experiență: „Nu am datorii față de„ umanitatea progresistă ”și agenția sa externă.” Cu toate acestea, datoriile față de creștinism și creștinii specifici sunt recunoscute și rambursate de Shalam - după cum dovedește proza ​​autobiografică și multe povestiri .

Este interesant pentru noi că termenul „progresist” este folosit de Solomon într-un mod foarte specific - surprinde un creștinism gol, declarativ. El o numește o situație în care cineva alege din învățătura creștină doar ceea ce i se potrivește. De exemplu, astfel încât să nu trebuiască să dea altruist, astfel încât să nu trebuiască să împărtășească. Într-un cuvânt pentru a evita maximul: „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți. În mod necondiționat. "

Există, de asemenea, loc pentru o astfel de atitudine interioară în tabere - oriunde se deschide posibilitatea luării de decizii gratuite. Shalom scrie: „Nu pot să văd din lucrurile mele că nu aparțin umanității progresiste? Acest lucru este dovedit de Naj Greatest Praise 'și Ne Inverted'. Nuvela The Inverted tratează în mod special acest subiect. "

Publicitate

Din punctul de vedere al vieții ideilor din biografia autorului, este important ca ambele texte menționate să fi fost create în anii 1960. Cerințele morale ale lui Solomon sunt exprimate în declarația sa: „Prietenii nu plâng pe decedat, îl ajută cât trăiește. „Scriitorul pare să ceară un anumit civilism, o anumită claritate a corectitudinii fără cuvinte mari.

La un sfert de secol după întoarcerea de la Kolyma, însă, bolnavul trebuie să suporte, pe lângă ignorarea acasă, și aroganța străină. Trăiește în sărăcie completă, scriind câțiva ani alături de muncă. Situația sa nu se va îmbunătăți nici după publicarea primei cărți „Nuvele Kolymské” la Londra (1978).

Și-a petrecut ultimii ani într-o casă de modă veche. În timpul unui transfer nejustificat la un spital de psihiatrie, el moare rece și curând.

Ce este interesant în Muzeul Vologda? Dominant este o vitrină cu un topor care pune în scenă o situație dură din proza ​​autobiografică Kríž. Acțiunea radicală a preotului a fost provocată de mizerie extremă, nu de intenție iconoclastă.

Secțiunea expoziției cu dosarul de anchetă în spatele gratiilor este instalată în mod semnificativ: „Din primul moment al închisorii mele, am știut că nu au existat greșeli în arestări, că a fost lichidarea planificată a întregului grup social - toate acele care și-a amintit diferit de istoria Rusiei din ultimii ani ".

Un alt moment este interesant. Chiar și o scurtă privire asupra datelor la numele mașinilor de tabără, constatăm că în purjări, cum ar fi 1937, au fost distruse reciproc. Și atât de multe victime, inclusiv Solomon, au supraviețuit călăilor lor. Totul din acest oraș din nordul Rusiei va trece prin capul țării noastre.

În Muzeul Vologda, este capturat și de mândria „vechi-federală” de opera rusului ceh Jan Machonin, care a tradus toate cele șapte volume din Solomon. La urma urmei, deși traducerile în slovacă ale lui Šalamov au fost create mai devreme, traducerea cehă îl face pe Šalamov mai complet accesibil. În plus, Machonin - în colaborare cu Institutul de Cercetare a Regimurilor Totalitare din Praga și cercetătorul rus Serghei Soloviev - a inițiat o serie de evenimente literare, dovadă fiind colecțiile bilingve expuse în îndepărtata Vologda.