paște

Începutul Vigilei de Paște în fața unei biserici din Monrovia, California, SUA: Flickr.com/Prayitno

Când se termină Postul Mare? Este posibil să speli picioarele femeilor în Joia Mare? Trebuie să înceapă Veghea de Paște după întuneric? Cum au sărbătorit-o primii creștini? Membru al Comisiei liturgice de la KBS și preotul paroh din Žilina, Štefan Fábry, este responsabil.

Atitudinea va fi aici doar cu ajutorul tău!

Atitudinea este astăzi singura voce conservatoare serioasă de pe scena media slovacă. Ei bine, el nu trăiește din aer.

Articolele din Attitude sunt gratuite. Ele sunt create numai datorită oamenilor care ne susțin voluntar. Vom aprecia dacă vă alăturați lor. Pentru a ne putea dedica pe deplin creării de conținut.

vă mulțumim!

Avem în spate o duminică de mai, care se mai numește și duminica suferinței Domnului. De ce comemorăm răstignirea de două ori - în Duminica Mai și Vinerea Mare?

Duminica mai este începutul Săptămânii Sfinte și, deși pasiunile unuia dintre evangheliștii sinoptici sunt citite sau cântate la slujbă în această zi, probabil că nu există nicio modalitate de a spune că comemorăm răstignirea în această duminică.

Duminica mai este începutul Săptămânii Sfinte și în această zi Biserica sărbătorește amintirea intrării solemne a Domnului în Ierusalim, care i-a vestit pasiunea.

La începutul secolului al IV-lea, pelerinajul Esteria descrie cum creștinii se adunau după-amiaza pe Muntele Măslinilor din Ierusalim, unde cântau și se rugau. În jurul orei cinci după-amiază, s-a citit Evanghelia intrării Domnului în Ierusalim, apoi s-a format o procesiune în care episcopul l-a reprezentat pe Iisus și credincioșii au ținut ramuri de palmier și măslin, astfel comemorând simbolic intrarea Domnului în Ierusalim.

Această amintire este încă păstrată de o procesiune ceremonială. Da, citirea Patimilor ne atrage atenția asupra răstignirii lui Isus, însă chiar conținutul acestei duminici este amintirea intrării lui Isus în Ierusalim.

Când se termină de fapt perioada de post?

Cred că răspunsul poate fi dublu. Postul Mare, ca moment al pocăinței, al rugăciunii, al postului și, astfel, al pregătirii pentru sărbătoarea Paștelui, se încheie de facto cu Sâmbăta Albă ca ultima zi de această natură.

Dacă întrebați despre Postul Mare ca fiind una dintre perioadele privilegiate ale anului liturgic, atunci Joi Verde, de la Liturghia de seară în memoria ultimei cine a Domnului face deja parte din Treimea Paștelui, pe care o considerăm o parte specială a anului liturgic. Are legătură cu o altă întrebare: ce înseamnă „sărbătorirea Paștelui”?

Deci, ce înseamnă?

Ne putem gândi la sărbătoarea învierii Domnului și apoi am folosi termenul Paște pentru a prioritiza Duminica Paștelui cu privegherea anterioară, dar, eventual, și o octavă sau chiar întreg sezonul Paștelui, sau doar celebrarea ceremoniilor aparținând Paștelui trei zile.

Cu toate acestea, dacă luăm în considerare faptul că, conform tradiției Bisericii, timpul postului și al penitenței ar trebui să dureze 40 de zile, cu excepția duminicilor, care nu aparțin zilelor de post, deși da, atunci trebuie să numărăm aceste 40 de zile ca urmează: șase săptămâni complete de post, inclusiv Joi Verde, Vinerea Mare și Sâmbăta Albă sunt în total 42 de zile (6 x 7 zile), minus 6 duminici sunt 36 de zile și, prin urmare, perioada Postului Mare începe cu patru zile înainte de Prima Duminică a Postului Mare, adică în Miercurea Cenușii.

Paștele de trei zile este punctul culminant al întregului an liturgic. Ce implică de fapt?

Poate fi interesant de menționat că nu luăm în considerare Joia Mare, Vinerea Mare și Sâmbăta albă pentru aceste trei zile, întrucât întregul titlu spune „Cel mai sfânt Domn de trei zile răstignit, îngropat și înviat”.

Din aceasta este clar că termenul liturgie Trojdnie înseamnă vineri, sâmbătă și duminică și reflectă calculul iudeo-antic al timpului conform căruia a fost considerat o nouă zi seara după apusul soarelui din ziua precedentă. Prin urmare, Liturghia de seară a Cinei Domnului este considerată începutul Treimii.

De când Biserica a sărbătorit Paștele trei zile în această formă?

Din așa-numitele dispută cu privire la data Paștelui, dar și din alte surse știm că Biserica timpurie a sărbătorit Paștele ca fiind singura sărbătoare, care a fost proclamarea liturgică și prezentarea lucrării răscumpărătoare a lui Iisus Hristos în toată plinătatea ei, moartea și învierea sa, victoria peste păcat, împăcarea cu Dumnezeu și întemeierea Bisericii.

Începând cu secolul al IV-lea, este posibil să se observe influența perspectivei istorice, care influențează liturghia și organizează celebrarea sau prezența evenimentelor individuale, așa cum este descris în contextul temporal al Evangheliilor. Acest lucru creează Paștele de trei zile, perioada de Paște de cincizeci de zile cu sărbătoarea Înălțării Domnului în a 40-a zi, așa cum se menționează în Faptele Apostolilor (Fapte 1: 3) și sărbătorirea separată a Trimiterii a Duhului Sfânt.

În Joia Mare, are loc ceremonia spălării picioarelor. Ce să simbolizezi?

Întâlnim acest rit în Occident (cu excepția Romei) încă din secolul al IV-lea și face parte din ritul de botez; la Roma a fost martor pentru prima dată în secolul al XII-lea. Semnificația ceremoniei este practic simplă - preotul îl imită pe Hristos, care spală picioarele ucenicilor săi ca semn al smereniei și al iubirii înainte de Cina cea de Taină. Prin urmare, este un gest de iubire de serviciu sau o expresie concretă a iubirii, despre care nu numai că vorbim, dar care ne conduce să ne închinăm în slujba aproapelui nostru.

Nu numai bărbații sau băieții, ci și femeile pot fi alese pentru această ceremonie din 2016, când a fost reformată de Papa Francisc, pentru a exprima mai bine diversitatea și unitatea Bisericii.

În această zi, clopotele și organul vor dispărea. Unde este originea acestei tradiții? Cum a ajuns „rapkač” în liturghie?

Instrumentele sonore din lemn, numite crepitacula în latină, sunt folosite în liturghie în loc de clopote, de la Liturghia de seară de Joi Mare până la Veglia Paștelui pentru a exprima umilința lui Hristos. Nu știm exact când și unde au început să fie folosite, dar putem presupune că utilizarea lor a fost legată de obiceiul de a suna clopotele, care datează cel puțin din perioada carolingiană, adică din secolele VIII-IX. Dar există autori care văd în tăcerea clopotelor și în folosirea ciocănitoarelor doar un fel de amintire a vremurilor în care clopotele pur și simplu nu erau încă folosite în liturgie.

Pastorul Marian Ondrejka se spală în Biserica Sf. Štefan în Piešťany pe 24 martie 2016, picioarele a doisprezece miniștri, la fel cum a făcut Isus discipolilor săi. Foto: TASR - Martin Palkovič

Joia Mare este o sărbătoare sau ar trebui să fie o zi de post? Cum să te comporti acasă?

Joia Mare este cu siguranță ziua Postului Mare, ultima înainte de începutul Trinității Paștelui. Dacă cereți o sărbătoare, probabil că vă gândiți la o Liturghie de seară în memoria ultimei cine a Domnului, care, deși sărbătorită într-un halat alb, poartă toate semnele unei liturghii de post. Dacă aș spune-o foarte simplu, tot trebuie să așteptăm „sărbătoarea”. Sărbătoarea, bucuria, izvorăște din învierea lui Hristos.

De ce nu se slujește Liturghia în Vinerea Mare?

Motivul este că Vinerea Mare, ca zi a morții lui Hristos, a fost considerată o zi de doliu și post de la începutul Bisericii. Pentru această zi, creștinii au aplicat cuvintele lui Isus că ucenicii vor posti atunci când mirele va fi luat de la ei (Mt 9:15).

Cum arăta postul în trecut?

În primele secole, a fost un post complet, în timpul căruia nici măcar puțină hrană nu a fost lăsată să fie mâncată, așa cum mărturisesc Sf. Ireneu și Sf. Ipolit. Se pare că creștinii nu aveau inițial nici o liturghie specifică a zilei, dar mai târziu s-au întâlnit dimineața pentru a se închina Sfintei Cruci și după-amiaza pentru a citi patimile, așa cum este martorul pelerinajului Esteria de la începutul secolului al IV-lea.

Dar aceste manifestări ale religiei au fost legate de descoperirea rămășițelor crucii lui Isus, care datează din 320. Aici putem vedea efortul inițial de adaptare a liturghiei la momentul evenimentelor individuale, care a afectat ulterior liturghia Vest.

Prin urmare, până în ziua de azi, liturghia de Vinerea Mare are trei părți, și anume închinarea cuvântului cu patima patimilor și rugăciunea solemnă a credincioșilor, venerarea crucii și sfânta împărtășanie fără săvârșirea Euharistiei. Este ca și cum singura liturghie a „darurilor pre-sfințite” (cunoscută din tradiția răsăriteană) cunoscută tradiției liturgice romane.

Laicii pot fi captivați de spațiul de deschidere, adică atunci când preotul cu asistență se întinde cu fața în jos pe pământ. Ce ilustrează el?

Publicitate

Este un element pe care liturghia l-a moștenit de la curtea imperială bizantină și exprimă umilința profundă și nedemnitatea omului. Totuși, acest gest îl găsim și în Vechiul Testament, unde este o expresie a contactului direct cu Dumnezeu. În Psalmii 5 și 138 găsim cuvintele „a te arunca în față în fața templului lui Dumnezeu”.

Benedict al XVI-lea în cartea sa Duhul Liturghiei explică faptul că în Vinerea Mare acest gest (este folosit și în cântarea litaniei la hirotonie, în rugăciunea privată) exprimă emoția noastră că purtăm și vinovăția morții lui Hristos cu păcatele noastre. Ne plecăm și astfel știm cine suntem: oameni căzuți care nu pot fi ridicați decât de Însuși Hristos.

Credincioșii, din diverse motive, se concentrează pe pasiuni, în multe biserici sunt cântate cu reprezentare artistică. Ele sunt doar partea centrală a ceremoniilor de Vinerea Mare?

După cum am spus deja, creștinii au căutat să comemoreze evenimentele vieții lui Iisus legate direct de moartea sa pe cruce și înmormântarea în riturile de Vinerea Mare, așa că s-au închinat rămășițelor crucii sale și, citind Evangheliile, au comemorat aceste evenimente după cum au marcat evangheliștii. Nu știu dacă putem vorbi despre care este partea centrală a ceremoniilor. După părerea mea, „centralul” este atât respectul crucii cât citirea patimilor și, în cele din urmă, sfânta împărtășanie care a fost adăugată în secolul al VII-lea.

Mormântul lui Dumnezeu are un loc semnificativ în timpul celor Trei Zile. Care este originea acestei tradiții, deoarece nu o vom întâlni în țări din afara Europei Centrale?

Acest rit a apărut din respectul natural al locului, mormântul în care a fost îngropat Isus. În Evul Mediu, chiar și acei creștini care nu au avut ocazia să meargă în Țara Sfântă au vrut să cinstească suferința lui Iisus, așa că în bisericile lor, la fel ca Stațiile Crucii, au început să comemoreze mormântul. Au pregătit astfel un loc simbolic asemănător unui mormânt, în care au așezat o cruce după ritul de onoare. Dar încă din secolul al X-lea am menționat că aici este păstrată și Taina Altarului.

Cum vedeți tradiția închinării la mormântul lui Dumnezeu? De asemenea, are sens liturgic sau este pur un obicei?

Omagiul din Sfântul Mormânt nu aparține strict liturghiei Sfintei Treimi, nici măcar ceremoniilor din Vinerea Mare și, cu siguranță, nici Vigilei de Paște. Pe scurt, este o manifestare a evlaviei populare, o expresie a persistenței în rugăciune într-un moment în care trupul Domnului este îngropat în mormânt.

De asemenea, văd în ea o manifestare a credinței în învierea lui Hristos, adică așteptarea Lui. Din punctul de vedere al teologiei liturgice, se poate percepe chiar un fel de ciocnire între două fapte importante și aceasta este respectul crucii în fața căruia îngenunchem în acest moment, ca înainte de Euharistie, și adorația, deoarece Euharistia face parte din închinarea în mormântul lui Dumnezeu. Deși, conform obiceiurilor noastre, este învăluit într-un voal, ceea ce poate duce chiar pe cineva să fie important în legătură cu statuia lui Hristos care zace în mormânt.

Dacă ar fi să privesc închinarea în mormântul lui Dumnezeu strict liturgic, este „complicat”. Acesta combină meditația în fața unui tablou, sau mai bine zis a unei statui a lui Hristos îngropat în mormânt, cu un omagiu adus Euharistiei și venerație pentru cruce. Cu toate acestea, obiceiul rugăciunii în mormântul lui Dumnezeu este puternic în țara noastră și îl consider un element important al religiei. Mă bucur că avem acest obicei.

Preoții pun capăt procesului de plasare la începutul ceremoniilor în Vinerea Mare. Foto: Flickr.com/abbeyprivate

În calitate de miniștri, așteptam cu nerăbdare focul de sâmbăta albă, adică „arderea lui Iuda”. Care e ideea?

Descrierea focului aprins înainte de Veghea de Paște ca „arderea lui Iuda” îmi pare absurdă. Știu că acest foc a fost numit așa, dar nu are nimic de-a face cu apostolul Iuda sau cu arderea lui.

Prima parte a Vigilei de Paște este închinarea la lumină sau celebrarea lumânării de Paște. Înțelesul său este evident: lumina este un simbol al vieții, un simbol al lui Iisus însuși, care a spus despre sine ca fiind lumina lumii (Ioan 8:12). Utilizarea lumânărilor este antică, își are originea în Roma, unde luminile erau aprinse ca simbol al învierii lui Isus. Lumânarea de Paști în sine, pascala, a fost folosită aparent ca simbol al lui Hristos înviat inițial în liturgia galică.

Binecuvântarea unui nou foc - cândva obișnuit să-l aprindă prin tragerea cuarțului - este asociată cu simbolul focului în general. Focul și lumina sunt printre cele mai vechi simboluri naturale care indică prezența și puterea lui Dumnezeu. Focul simbolizează și iubirea care arde și se încălzește, chiar și în mijlocul întunericului și al frigului. Oferă căldură, lumină, aduce plăcere și bucurie, dar în același timp este un simbol al morții și al purificării. Toate acestea se întâlnesc în simbolismul Paștelui: viață și moarte, dragoste și purificare.

Vigilia Paștelui trebuie servită după lăsarea întunericului?

După cum am spus deja, este o sărbătoare care se referă teologic la Duminica Paștelui, nu la Sâmbăta Albă, care este o zi aliturgică, adică o zi fără liturghie. Prin urmare, obiceiul antievreiesc de a număra timpul potrivit căruia ziua se încheia la apus și o nouă.

Ceremoniile Vigilei de Paște, chiar la sfârșitul secolului al IV-lea, au durat toată noaptea, terminându-se cu o masă comună în zori, când „noaptea a devenit mai luminoasă odată cu învierea Domnului nostru”.

Prin urmare, Duminica Paștelui următoare nu a avut inițial o liturghie proprie. Cu toate acestea, practica încheierii înainte de miezul nopții a apărut curând, așa că ceremonia învierii a avut loc duminică.

De-a lungul timpului, aceste ceremonii s-au mutat mai întâi spre seară, apoi spre după-amiază, până când în cele din urmă, până în 1951, au avut loc sâmbătă albă dimineața. Acesta a fost, după părerea mea, unul dintre cele mai mari absurdități ale liturghiei medievale, când s-a sărbătorit vegheul tuturor priveghiilor dimineața.

Credincioșii asociază, de asemenea, Veghea de Paște cu lungimea, care este legată de numărul mai mare de lecturi.

Este adevărat că această sărbătoare este mai lungă, dar nu este legată doar de închinarea pe scară largă a cuvântului și de numărul lecturilor din Vechiul Testament, care pot fi de până la șapte, ci și de ritul luminii, ritul botezului sau cel puțin binecuvântarea apei de botez (în bisericile parohiale) și reînnoirea jurămintelor de botez., și în țara noastră și procesiunea, care are loc după Sfânta Împărtășanie.

Când apare momentul victoriei, cea mai mare bucurie, punctul culminant al postului în timpul Privejii de Paște?

Nu știu dacă momentul victoriei poate fi legat de punctul culminant al postului, dar sunt convins că, la fel ca în fiecare Sfântă Liturghie celebrată în orice moment al anului, sărbătoarea morții și învierii lui Hristos este celebrarea Euharistiei în sine., pentru că trupul viu al Domnului Isus este prezent în Euharistie. prezența nu numai a morții lui Isus, modul în care crucile centrale de pe altarele noastre ne-ar putea induce în eroare, ci și a învierii, deoarece din primele zile altarul pentru Creștinii erau un simbol al mormântului gol al lui Isus (iar pânzele albe de pe el un simbol al pânzelor pe care Petru și Ioan le-au găsit în mormânt), așa că este la celebrarea Vigilei de Paște.

Nici binecuvântarea focului, nici cântarea Gloriei, nici sunetul clopotelor, nici citirea Scripturilor, ci celebrarea Euharistiei este o mărturie că Isus a înviat din morți și este prezent printre noi în viață.

Ce considerați că este un obicei prost pentru credincioșii noștri în legătură cu celebrarea ceremoniilor de Paști?

Uneori mă uimește cât de multe probleme au mulți credincioși și preoți de Paște cu timpul sărbătoririi Privejii Paștilor și cât de greu ne este să începem această sărbătoare la o oră ulterioară.

Chiar și circularele eparhiale și direcția slovacă (calendarul liturgic) au furnizat în ultimii ani informații cu privire la ora exactă a apusului și că Ordinarul nu are competența de a acorda o scutire de la momentul sărbătoririi, probabil pentru ca Vigilia Paștelui să poată fi sărbătorită. cum ar trebui să fie.

Este o sărbătoare o dată pe an și, când țin cont de faptul că putem sta cu ușurință în timpul nopții la televizor, într-o carte, la sărbătorile de familie, este o frustrare nesfârșită pentru mine să sărbătoresc vremea Vigilei de Paște.

Și ce, dimpotrivă, te încurajează?

Eforturi asociate pregătirii acestor sărbători. În multe biserici, credincioșii curăță, decorează mormântul lui Dumnezeu, repetă cântece frumoase, se preocupă de lucrurile care sunt uneori în fundal.

Deodată, îi poți auzi pe preoți cântând tot anul că nu știu să cânte. Dintr-o dată, există mai mulți psalmiști în parohii, deși numai organistul cântă psalmul tot anul. Cred că toți percepem forța și importanța acestor zile și acest lucru se reflectă în abordarea noastră către liturghie.

De ce ai putea citi gratuit acest articol?

Articolele de atitudine nu sunt taxate sau blocate, astfel încât cât mai mulți oameni să aibă acces la ele. Dar crearea lor costă mult efort, timp și bani. Munca redacției noastre profesionale este finanțată de sprijinul regulat al multor dintre cititorii noștri. Vom aprecia dacă ne SPRIJINAȚI ACUM, astfel încât să ne putem dedica pe deplin creării de conținut valoros. vă mulțumim!